一、含义
陆九渊从“心即理”的学说出发，认为要作为人首先是“发明本心”，即“存心”、“养心”、“求放心”。存心就是存善心，养心就是修养身心，求放心就是找回本心，这实际上是一种道德的自我反省、自我认识、自我完善的修养过程。
“发明本心”也称作“简易功夫”。
二、理论基础
发明本心是南宋哲学家陆九渊提出的认识修养方法。陆九渊的“发明本心”是继承了孟子在《孟子·告子上》中“学问之道无他，求其放心而已矣”（学问之道没有别的什么，不过就是把那失去了的本心找回来罢了）的观点而来的 。
发明本心论的理论基础“发明本心”即认为主观的“心”与客观的“理”完全等同,达到心、理合一的目标。作为一种教育思想,发明本心论的理论前提是基于对人性的认识基础之上的,他们主张性善论 。
扩展资料
“陆王心学”的心学主张
陆王心学就主要强调人的本心作为道德主体，自身就决定道德法则和伦理规范，使道德实践的主体性原则凸现出来。
心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，而北宋程灏开其端，南宋陆九渊则大启其门径，而与朱熹的理学分庭抗礼。
至明朝，由王守仁（号阳明，下文王阳明即此人）首度提出“心学”两字，并提出心学的宗旨在於“致良知”，至此心学开始有清晰而独立的学术脉络。
一、陆九渊
陆九渊主张“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，又倡“心即理”的观点，并且提倡“断言天理、人理、物理只在吾心之中。人同此心，心同此理。往古来今，概莫能外。”。他认为 治学的方法，主要是“发明本心”，不必多读书外求，“学苟知本，六经皆我注脚”。
二、王阳明
阳明学，通常又称作王学、心学，是由明代大儒王阳明发展的儒家理学。元代以及明初以来流行的理学强调格物以穷理，王阳明强调“心即是理”，即最高的道理不需外求，而从自己心里即可得到。
王阳明的主张为其学生们继承并发扬光大，其中又以泰州学派（又被称作左派王学）将其说法推向一个极端，认为由于理存在于心中，因此“人人可以成尧舜”，“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤”，即使不是读书人的平民百姓、也可以成为圣人。
王学这种“心即理”看法的发展，也影响了明朝晚期思想中对于情欲的正面主张和看法。由于心即理，因此人欲与天理，不再如朱熹所认为的那样对立，因此是可以被正面接受的，这种主张的代表人物就是李贽，徐阶，张居正，唐顺之。
参考资料来源：百度百科-发明本心
参考资料来源：百度百科-陆王心学
发明本心---李颙的思想
自己在心中去发现真、善、美,达到自我完善.
此处之“发明”不是科学技术之发明,而是去蔽、开显；
“本心”或“心”,并不专指感觉、知觉、分析、综合等认识活动.而主要指的是“理”,一种广含宇宙与人的道德智慧.
