我们知道，古代人没有多少科学知识，越早的人越是如此。对他们来说，许多无法用现实解释的东西会被归类为“神”和“巫”。在古代巫术中，有一种流传下来的祈福术，可以治病。朱书究竟是什么，为什么在古人眼中如此神奇？后来，朱友树为什么失传，不为人们所用？
“我听说过古方治病，但只能化精化神，祝你好运。”
在古籍中记载了这样一种巫术，可以用符咒来治病，称为诸有术。在古代，诸有书是一种官职，而且只针对当时文化水平高的人。据说现在仍有人可以使用诸幼书，说明诸幼书的传承从未中断过，也就是说每个朝代都应该有关于诸幼书的记载，但诸幼书的用法一直不是很具体，也没有具体的使用方法。
说起通过手术许愿，就像现代医学中的心理治疗。在古代，人们认识到，可以通过手术许愿治疗的疾病，大多是心理疾病，也就是根植于内心的疾病，比如心理导致的肿瘤。通过手术使用许愿的效果是公认的，当然不仅限于肿瘤。很多器官并发症都与不健康的心理密不可分，所以在这类疾病的治疗中，利用手术许愿是有可能的。从病理学上讲，人的疾病可以分为两种，一种是心脏病，一种是身体疾病。心脏病是一种可以用术治疗的疾病。从目前的情况来看，虽然现代医学攻克了很多疾病，但有些疾病还是离不开术，这也是术流传至今的原因。
当然，通过手术许愿也是众说纷纭。在这些观点中，通过手术许愿有很多形而上学的味道。比如有的资料说，通过手术许愿的原理是第一点是通过天地能量，实际上就是通过天地自然规律。具体来说就是什么都没说太清楚，第二点就更玄乎了。还有人说，手术许愿的原理主要是通过“力量”，意思是“力量”我之前在一本书上看到过手术许愿的记载，里面说手术许愿是“天药”。在这里，“天药”有两层意思。第一层意思是天生的医者，也就是说通过手术许愿的发挥要靠天赋，第二层意思是与天沟通。至于真伪，真的无从考证。毕竟鬼神领域什么都没有。
从整体上看，《诸有书》的话语带有封建迷信色彩。之前有人问朱幼树的学习兴趣。为此我看了很多资料，得到的回答都是模棱两可的。根本没有系统的回答，也没有系统的学习计划。按理说，诸有数千年的历史。为什么没有形成体系？从这两点可以看出，假设朱由术真的很神奇，它的传承是相当苛刻的，而且非常神秘，从来没有曝光过；第二点，朱友树可能一直没有一个正确的认识，也就是说不可能拿出一个系统的解决方案。不是没人研究过，只是根本不了解。不像科学知识，鬼神是没有确定性的。
竹书，在古代也被称为巫术，是一种高尚的职业。曾经是轩辕黄帝给的一个官方名字。当时能表演祝你自由这种技术的都是文化水平比较高的人，都是很受尊重的。 诸幽术是一种用符咒、禁藤壶来治病的方法，包括中草药。“愿”是祸，“由”是病因。这种方法在中国广泛传播。经常是师傅带着徒弟口头传授。
许愿的艺术由来已久，可以追溯到古代。《古今医疗制度大全·卷一·历代圣贤名医姓氏·五帝苗父》:“古时神医以阚为座，以稻草为狗。人有病求医，北方骂人，十句话就治好了。祝顾，就是这个道理。”《黄帝内经·苏文·移精化气·第十三章》:“黄帝曰:古之治，有所耳闻，惟移精化气，方可愿之。”《圣纪总录》卷四《治》尤:“周官择医，掌管百姓一切选药杀之事，必先祝之，尚须用之以医。”
历代以来，中医体系中就有愿脉，而道的《外台秘要》中就收录了“愿脉”，这说明至迟在唐代，愿脉已成为中医体系中的一个独立分支。如明代太医院设置医术十三科:“大房脉、妇人、伤寒、疮疡、针灸、眼、舌、喉、正骨等。”但按张介宾的说法，“今按摩、祝由二支失传，但民间仍有一些”；回到《黄帝内经》，不是说鬼神自始至终都是邪贵的，认为“知百病胜，先知随百病”是游助生效的原因。王冰的注解只说“愿言病因，不必针石劳神”，可见游助一直处于中医体系的边缘。历代医家或信或疑，或两者兼而有之，将其作为一种临床应变的技术。《祝你有经验记录》四卷本的作者赵怡文·薛敏对我也是同样的态度:“没有什么法律比水法更能被禁止，我祝你第二次。我们来记录下最小的一个，也是一样的优雅。近于巫术恶行者，皆弃之。”(参见“川亚内外编，川亚内编，常用规则”)
从字面上说，我希望同样的诅咒；正如王冰在《黄帝内经·苏文·变精变气论·十三》中关于“游助”的注释所说，“祝你百病之因，不必针石之烦”。但这种过于简单化的解释并没有说清楚愿望的对象是什么，如何实现愿望等细节，似乎有曲解的倾向。很容易让人理解为“向病人解释病因”，但与历史上的真实愿望相去甚远。《少年支十四支杂录》认为，福是道教中的“福与祈”，出自“古神医，以阚为座，以稻草为狗”。人有病求医，北方骂人，十句话就治好了。古时候祝你成家，就是这个道理。“可以看出，当我祝你一家人的时候，我不是向病人说明我的病情，而是向第三者说话。这种认识更接近游助的真实面貌。
