“为天地立心，为百姓立命，为圣人学道，为天下太平。”这四句话是北宋张载一生学问的归宿，是他思想的精华。冯友兰先生称它们为“横渠四句”。张载(1020-1077)，陕西眉县横渠镇人，北宋著名思想家、教育家，理学创始人之一，管雪创始人，在国际上被誉为“横渠先生”。
张载雕像以天地为中心
“天地之心”最早见于《易经》卦爻辞，曰:“傅，其见天地之心乎？”这里的“天地之心”，是指天地万物阴阳消长的规律性。张载的思想深受易学的影响。他曾坐在虎皮椅上在长安讲易经，在横渠写易经。因此，他所谓的“天地之心”与易学密切相关。张以“太虚即气”来解释宇宙的本原和世界的本体，是朴素唯物主义的体现。同时，他提出了“一物两体”理论，认为一切事物都是由对立统一的两面组成的。
张载的“天地之心”是事物运动变化的规律，是建立在易学哲学基础上的朴素辩证唯物主义。《礼记》说，“人，天地之心，五行之端，味，不出声，色而生者。”天、地、人是一个有机的整体，人是天地之间的认识者和感知者，所以被称为“天地之心”。这是对人在宇宙中地位的肯定，是对人的主体性的高度自觉。天地无“心”，人有“心”。因为“人”是天地之心，“人心”体现的是“天地之心”。
张载云:“天无心，心在人心。”把人自身的价值观投射到天地之间，与天地合而为一。《明希》云:“甘唤父，坤唤母；卑微到令人困惑。故天地之塞，吾身也；天地之俊性，我之性。人，我的同胞；事，吾及也”。“民爱物”思想继承和发展了儒家“仁，民爱物”的观念，将仁的对象扩展到万物，从而提升了儒家“仁”价值观的内涵和境界。所谓“心为天地”，就是为人类社会建立一个以仁为核心的价值体系。正如马一浮先生总结的那样，一个学者的事业，不应该建立在知仁、求仁得仁的基础上，而应该建立在善良、残忍的基础上，而应该建立在为天地立心的基础上。在张载看来，“立人之心”也是“立义之心”，因为正义“能使天下幸福和谐”，这样“天下”(社会)必然普遍接受仁义孝等道德价值观。我们得到了“仁”这个词。
横渠书院正孟堂为活着的人创造生活
“立命”源于孟子的思想。孟子《心连心》中有一句话:“尽其才者，知其性也。知其性，则知天道。守住自己的心，培养自己的本性，那么事情就会发生。长命百岁，修身养性，所以成就人生。”无论人生长短，都应该尽一切努力，通过自己的道德努力，在精神价值上做到智识苍穹，掌握自己的命运。
张所谓“为民生”，就是让天下所有的人都有一个安身之所。“定”，即人生定，“定”，即灵魂定，精神归。张特别强调对孤、弱、老、病、残等弱势群体的关怀和照顾，让他们的生活得到应有的照顾。《明希》云:“尊年高，所以长；孤独而弱小，那么年轻而稚嫩；圣人，其德；贤者，其秀也。天下的人都是累的、残的、孤独的、寡的，都是我的兄弟们连在一起，没有告诉他们。”“精神依赖”就是努力提高普通人的精神层次，使他们树立正确的人生观、价值观和道德观，有高尚的情操和精神追求。
《中庸》说，“天命指性，自发性指道，修道指教”。“君权”不仅仅是修身，而是在修身的基础上，修身安民、立人、育天下、仁天下，即通过各种方式的教化和教育，使正确的思想深入人心。“为民立命”，就是要为人民树立正确的精神价值取向和价值观，建设精神家园。我们必须教书。
张载亲手种下柏树向过去学习
圣人是历史上的圣人，“绝学”是中断的儒家传统。儒家思想是中国传统社会的主导思想。张载认为，周公、孔孟创立的儒学在北宋已经衰落。在这种情况下，就需要继承儒家思想，发扬儒家思想。正是带着这种学术使命感，张载俯下身子，向上思考，博采众长，创立了，成为与连、闵、罗并驾齐驱的理学流派，影响了从北宋到明代八百多年的关中学术，对塑造关中人乃至中国人的精神起到了重要作用。
为了实现“前事不忘”的崇高使命，张载对儒家经典进行了系统的阐释。可以说，通过这些努力，张载取得了巨大的学术成就，实现了他“古为今用”的学术使命，为宋明儒学的复兴和重建做出了重要贡献。为此，司马光称赞他:“中年人更内敛，六科皆学。侬和从上到下贯穿始终。每次顺着绳子走，都不缺儒家思想。老师已经荒废很久了，模特很少。先生，你不能停止努力。......风一吹，秦川满是悲凉。”
张载对儒家经典进行了系统的阐释和细致的研究，形成了独特的见解。他撰写了《横渠易说》、《正梦》、《东明》、《明希》、《净雪梨洞》等著作，形成了系统的思想理论体系。在张载看来，人的内心充满欲望的时候，就要研究义理，但又能从世俗中自拔，才不至于欺骗自己的本性。作为一个学者，他们应该研究义理之学，绝不空推心置腹。我们必须得到“理性”这个词。
张载生平陈列馆为所有年龄的人缔造和平
“太平”和“大同”是自周公、孔子以来儒家的社会政治理想。“开放”就是期待，“让天下太平”就是实现明希所描述的“人民同胞，天下归”的社会理想。要把这样美好的蓝图和社会构想变为现实，我们必须倡导理论联系实际、经世致用的学风，为国家、人民和社会的和平与和谐做出我们应有的贡献。
张在伟谈“学而无益于学空，“学语言与政治有关，论政治与礼乐军刑之学有关”。张载年轻时向太人焦殷学习兵法，一度想组织军队与西夏作战，收复失地。21岁时，他给当时在陕西任侍郎、主持西北防务的范仲淹写了《边一九条》，陈述了自己收复被西夏夺取的桃溪土地的想法。范仲淹在兖州(今延安)召见张载，认为张载作为儒生，将来必成大器，便劝他放弃武功，去学经学，并鼓励他去读《中庸》。张载听了范仲淹的建议，回家研究《中庸》，还是不满足。于是，我把佛道的书都看完了，意识到这些书无法实现我的宏愿，又回到了儒家。经过十余年的学习，张载终于悟出了儒释道三家相辅相成、互通有无的道理，并逐渐形成了独特的相关研究体系，最终成为一家之言。
张载正在位期间“践行伦理”、“尊传统良俗”，成就非凡。晚年回到横渠书院写书，仍不忘体察民情。他在关中许多地方实行“景甜制度”，恢复《周礼》实验。在张载的心目中，只有“尊礼敬德”，“行礼教”，实行“仁政德治”，才能创造出永世太平的基础。我们需要一个词“治愈”。
