1.关雎:关雎鸠，上州河。美丽贤惠的女人是绅士的好配偶。
混合荇菜，从左到右打捞吧。美丽贤惠的女子醒来追求她。
追求得不到，白天黑夜总会想念她。龙小姐哟，叫人翻来覆去睡不着。
混合荇菜，从左往右挑吧。美丽贤惠的女人带着一对夫妇和一对夫妇来到她身边。
荇菜，从左往右拉吧。美丽贤惠的女人敲钟取悦她。
2.关关何铭的鸽子住在河边的一个小岛上。贤惠美丽的女人是绅士的好配偶。
参差不齐的荠菜，从船的左右两边挑。一个贤惠美丽的女人，要日夜追求她。
但是我得不到，我日夜思念她。不断的思念让一遍又一遍难以入眠。
参差不齐的荠菜，从船的左右两边挑。善良美丽的女人，弹琴竖琴去接近她。
参差不齐的荠菜，选在船的左右两边。又好又漂亮的女人，敲锣打鼓讨好她。
3.赏析:《郭峰·周南·关雎》这首短诗在中国文学史上占有特殊的地位。它是中国最古老的文学典籍《诗经》的第一部。虽然从性质上判断，有些童话应该更早出现，但作为文字记录，却是更晚的。所以几乎可以说，我们翻开中国文学史，首先映入眼帘的就是关雎。
通常被认为是一首关于男女爱情的情歌。这首诗在艺术上巧妙地采用了“兴”的表现手法，第一章以鸟儿齐声歌唱，相依为命，相恋为开头，引出了仕女陪君子的联想。接下来的几章，主角疯狂的相思和对女性的追求，都是因为摘韭菜的行为而激起的。全诗语言优美，善于运用双音、叠韵、叠字，增强了韵脚之美和写人、拟声传情的生动性。
关雎的内容其实很简单。讲的是一个绅士追求一个“淑女”。得不到“小姐”的时候，他就心疼，翻来覆去睡不着。当我得到一位“女士”时，我非常高兴。我请人们演奏音乐来庆祝，让“女士”开心。作品中人物的身份非常明确:“君子”是《诗经》时代对贵族的统称，而这个“君子”享受的是弹琴的音乐，演奏的是钟鼓，一定有相当的地位。这首诗恐怕曾经被解读为“民间情歌”。它应该描绘贵族阶级的生活。另外，说是情诗当然好，但恐怕不是一般的情诗。原来是一首婚礼歌曲，是男方家为了赞美新娘，祝福婚姻美满而唱的。《诗经·国风》中的许多歌谣具有普遍的抒情意义、娱乐功能和礼仪实用性。但有些诗后人并不清楚，所以只当作普通的歌来听。把关雎看做婚礼歌曲，从《窈窕淑女，君子爱之交》唱到《琴瑟之友》《钟鼓乐》也是恰如其分。
当然，这首诗本身还是以男人追求女人的情歌的形式。之所以这样，一般和一般婚姻关系中男方是主动方有关。即使在现代，女生暗恋一个男生，也总是要等他先开口，尤其是在古代。娶个新娘，夸她是个漂亮贤惠的好姑娘，是个绅士的好配偶，说自己曾经那么想她害相思病，一定要讨新娘欢心。然后，在琴声、钟声、鼓声的音乐中，彼此的感情彼此靠近，幸福的婚姻从这里开始。即使单从诗的情感结构来说，中间也要有一些波折，从看到一段亲密关系就想到一位女士，到成为一名优秀的钢琴演奏者:来之不易的东西，特别可贵，特别享受。
这首诗可以看作是展示夫妻美德的典范，主要是因为这些特点:
首先，里面写的爱情从一开始就有明确的婚姻目的，最后归结为美满的婚姻，而不是青年男女之间的短暂相遇或一时激情。这种明确指向婚姻，表明责任的爱情，更被社会认可。
其次，写男女是“君子”“淑女”，说明这是与德的结合。“君子”有身份和德行的双重含义，而“窈窕淑女”也有体貌之美和德行之善。这里的“绅士”和“淑女”的结合代表了一种理想的婚姻。
第三，是写在诗歌里的爱情行为的节制。细读下来，我们可以注意到，这首诗虽然说的是男方对女方的追求，但是并没有涉及到双方的任何直接接触。“淑女”当然没有什么行动可以表现，“绅士”的相思只是独自在那里“辗转反侧”，爬墙折柳之类的事情似乎完全没有预料到，而且爱得很好。这样的爱，既有真实而深厚的感情(这对爱情诗来说很重要)，又表现出平和与分寸，对读者来说不会太激烈。
以上这些特点，恐怕确实与这首诗原本是一首贵族婚礼上的歌有关。在那种场合，需要一种与主人身份相称的温和欢乐的气氛。孔子看到了一种具有广泛意义的中和之美，以此来倡导他克己复礼、重视道德修养的人生态度。《毛诗序》把它宣传为可以“成风成亲”的道德教材。这两种观点有一些不同，但从根本上来说还是有一些相似之处的。古代儒生非常重视夫妻之德，有其深刻的道理。
在第一种意义上，家庭是社会组织的基本单位。在古代，这一基本单位的和谐稳定对整个社会秩序的和谐稳定具有重要意义。
在第二种意义上，所谓“夫妻之德”，其实指的是涉及男女问题的方方面面。“饮食男女，人的巨大的生存欲望”(《礼记·礼记》)，孔子也知道这是人类生存的基本要求。对食物的欲望相对简单(当然首先要吃的是食物)，而男女欲望引发的情感活动要复杂得多，活跃得多，激烈得多，对生活水平和社会秩序的潜在危险也大得多。孔子曾感叹:“我从未见过像喜欢性的人那样贤惠的人。”(《论语》)所以，一切克制和修养，都要从男女之欲开始。当然有必要，但适度的克制是一个复杂的问题，涉及到社会物质生产水平、政治结构、文化传统等因素的综合，以及时代的变迁。当一个社会试图对个人权利采取完全否定的态度时，严厉的禁止首先会出现在这方面。相反，当一个社会处于变革时期，旧的道德规范被破坏时，也是这方面肆意放纵的第一例。回到关雎，它讴歌的是一种感情克制、行为谨慎、婚姻和谐的爱情。因此，儒家学者认为它是一个很好的模式，是“已婚夫妇”引导广泛美德的教科书。
由于关雎既承认男女之间的爱情是一种自然的、正常的感情，又要求这种感情要有所克制，以符合社会的美德，后人往往取其所需而加以引申，而反抗封建礼教非人压迫的人，往往打着关雎的权威旗号来主张自己满足个人感情的权利。所谓“诗无意义”，可见于《关雎》。
