佛教中的“四相”指的是什么

1、我相，即在五蕴法中执著有一个实在的我，有我之所有；

2、人相，因为执著有实在的我，站在我的立场，就称他人为人；

3、众生相，与我对待的众生不止一个，所有人及非人的差别相，是为众生相；

4、寿者相，即在一期的生命中，执著寿命的长短。

我人四相是一个佛学术语，来源于《金刚般若波罗蜜经》，指我相，人相，众生相，寿者相。

扩展资料：

《金刚般若波罗蜜经》的主要内容：

发度尽一切众生之大心。在梵文中，佛陀是觉悟者的意思。小乘以自觉为终极，而大乘的菩萨不仅要自觉，更要“觉他”，故其终极目标定位在和一切众生成就佛果的广大境界。根据佛教的哲学基础缘起论，凡因条件关系而形成的事物，都不存在绝对不变的实体（自性）。

因此，要以空观的智慧，破除在“我”、“众生”、“佛”之间的人为分别。故要尽己所能广度众生，但不要执著于“我”在帮助众生中具有多大的功德。唯心量大者，才有大格局，方能成就大事业。

凡所有相，皆是虚妄。实相，是世界的真实，事物的本来面目。人在认识中念念不离对象，却以为心的主观构想即等同客观实际，但其实已经背离了事物的真实。以般若观照实相，即对此名相采取不住、不执、不取的如实态度。

故《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来。”一切法相，甚至连佛的形象、佛土，都是用文字和形象对实相的近似表达，皆非实相本身。《金刚经》卷末著名的四句偈文：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，堪称一经之精髓。

应无所住而生其心。如上所述，唯有不住相、不偏执，才能把握实相。所以，在实践中应以空灵自在的心态应对一切法。

参考资料来源：搜狗百科—我人四相

四相又叫四象，四象在汉族传统文化中指青龙、白虎、朱雀、玄武，分别代表左右前后或者东西南北四个方向。源于古代汉族人民的星宿信仰。在二十八宿中，四象用来划分天上的星星，也称四神、四灵。四象在春秋易传的天文阴阳学说中，是指四季天然气象。四象的概念在古代的日本和朝鲜极度受重视，这些国家常以四圣、四圣兽称之。

我相、人相、众生相、寿者相。

末学浅见：

四相以“我相”为主；若能“无我”，其余三者也必定相继断除。

而古来高人无数，最难断除者，就是这个“我”了！

断除我见，实证这个“能见闻觉知，能思考”的“我”本为虚妄；并且决然放弃这个“假我”，即是走上了“出离三界”的轨道；

然而，断我见却只是声闻乘初果：“须陀洹”，次第而到“声闻极果”（阿罗汉）；此时，仍然不能测度大乘悟后菩萨之智慧，何况诸佛境界！

“无四相即是佛”一句，算是“浅化”佛法吧。于理不合！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛

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