神识”与“灵魂”的内涵并不完全一样。民间传说的“灵魂”，往往把人的生死之间，用灵魂作为桥梁。生是灵魂的投胎，死是灵魂脱离了肉体，认为灵魂是固定不变的，有形有相的。事实上，正信的佛教，并不接受这一套“灵魂”的观念。“灵魂”的不变性，永恒性与佛教的缘起缘灭，生灭无常和唯有“业”随身的理论是格格不入的！
“神识”与“灵魂”还有一个最关键的不同之处就是，常入说的人的“灵魂”对生前财物是“生不带来，死不带去。”而“神识”却有“业”随身之意。即人死后一切不带唯有业随身。即把生前所造之业，全都藏于“神识”之中。每生每世，业不相同，故每生每世的神识，也不相同。所以“神识”的实际内涵是随业而变的。
神识是众生的心 和识 灵魂佛教中没有 但大致相当于中阴身 元神也是外道的概念 阿赖耶，梵语a^laya之音译。为八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识）之一，九识（八识及阿摩罗识）之一。又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识。略称赖耶、梨耶。旧译作无没识，新译作藏识。或作第八识、本识、宅识。无没识意谓执持诸法而不迷失心性；以其为诸法之根本，故亦称本识；以其为诸识作用之最强者，故亦称识主。此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏识。又因其能含藏生长万有之种子，故亦称种子识。此外，阿赖耶识亦称初刹那识、初能变、第一识。因宇宙万物生成之最初一刹那，唯有此第八识而已，故称初刹那识。而此识亦为能变现诸境之心识，故亦称初能变。由本向末数为第一，故称第一识。由于有阿赖耶识才能变现万有，故唯识学主张一切万有皆缘起于阿赖耶识，此亦为唯心论之一种。至于阿赖耶识为清净之真识，或染污之妄识，乃佛学界所争论之一大问题。据摄大乘论本卷上所引增一阿含经之说，及俱舍论卷十六所引契经（或即指杂阿含经）之说，可知阿赖耶思想之萌芽，源于原始佛教时代。据转识论、摄大乘论本卷上、佛本行集经卷三十三、俱舍论卷十六、大毗婆沙论卷一四五等所举，部派佛教时代之诸师皆依爱欲缘起说，将阿赖耶解释为爱着、贪爱，或为爱、乐、欣、喜等。然至大乘佛教时代，则先后有马鸣造大乘起信论以论释阿赖耶识之义，弥勒、无著、世亲等亦分别造论阐述唯识缘起说，以一切万有皆缘起于阿赖耶识，遂成立唯识哲学之思想系统。其中，无著依阿毗达磨大乘经、解深密经等，解说第八根本识（阿赖耶识）为有情总报之果体，并于所著显扬圣教论卷十七中，举出八种理由以论证阿赖耶识之存在。无著于其另一著作摄大乘论本卷上，将阿赖耶识分为自相、因相、果相三种，并提出迷、悟二种境界，皆由熏习于阿赖耶识中之种子所生起，此即‘种子熏习说’，亦即主张阿赖耶识为真妄和合之说。又世亲着之唯识三十颂，至唯识分流时代，有二十八家之注释，而较闻名者则为护法、安慧等十大论师之注释；玄奘即以护法之注释为主，糅合其余诸师之说，编译出成唯识论十卷，对我国、日本、韩国之唯识思想影响甚深。据成唯识论卷二所举，阿赖耶识具有能藏、所藏、执藏三义。即∶(一)能藏，谓第八识善于自体中含藏一切万法之种子。(二)所藏，指现行熏种子义而说，亦即此识为七转识熏习诸法种子之场所。(三)执藏，谓第八识恒被第七末那识妄执为实我、实法，故又称我爱执藏。此外，窥基根据成唯识论所述，于所著成唯识论述记卷二末，就自相、因相、果相三相，举出阿赖耶识体之三位，即∶(一)我爱执藏现行位，指第八识之自相而言。因第八识自无始以来，恒被第七识爱执为我，故称我爱执藏现行位。下自凡夫，上至七地以前之菩萨，或二乘中之有学圣者皆属此位。(二)善恶业果位，指第八识之果相而言。因第八识系由无始以来之善恶业所招感之异熟果，故称善恶业果位。此位通至十地菩萨之金刚心，或二乘之无学圣者。(三)相续执持位，指第八识之因相而言。此位通至佛果以及尽未来际。因第八识执持色心之万法种子，令五根不断失，故称相续执持位。依此，从凡夫以至佛之转迷开悟，第八识为众生所依止，故阿赖耶识又称所知依。护法之唯识思想，由其弟子戒贤论师传予玄奘，而盛行于我国。我国各宗派对阿赖耶识亦有多种说法，如∶(一)地论宗，以世亲之十地经论为主要根据。主张阿赖耶识为真常净识，视同于佛性如来藏。(二)摄论宗，以无著之摄大乘论为主要根据，乃由真谛所译。主张如来藏缘起，阿赖耶识则为无常有漏法，乃一切烦恼之根本，并于前八识外加上阿摩罗识成为第九识，而以前八识为虚妄，九识为真实。然真谛亦参酌大乘起信论，而以阿赖耶识为无记无明随眠之识，乃真妄和合之识，以第八识具有解性义为真，具有果报义为妄，故真谛之思想，乃融合真、妄二说而成。 (三)法相唯识宗，以成唯识论为主要根据。玄奘为新译唯识之代表，排斥如来藏缘起，主张阿赖耶缘起，并立五种种姓，说人、法二空。此种新论说，不仅使我国之唯识思想发生新的大转变, 亦影响日本之唯识思想。〔入楞伽经卷二、卷七、决定藏论卷上、法华经玄义卷五下、中观论疏卷七本、大乘义章卷三末、华严孔目章卷一、唯识了义灯卷四本〕（参阅‘赖耶三相’6314、‘赖耶四分’6314）
神识:有情的心识灵炒不可思议，所以叫做神识。佛性:佛者觉悟之义，性者不改之义，一切众生皆有不变不改的觉悟之性，名为佛性。真如、佛性是同体异名，真实不虚，如常不变，为法界相性真实如此之本来面目，恒常不变不易，不生不灭，不增不减，不垢不净。此无为法，即是一切众生的自性清净心。无明:缺乏智慧，不明白道理，叫做无明，亦即愚痴的异称。
笼统说时，灵魂即神识，详细区分时，
灵魂是持有一种特殊的外在形体的，在佛教中叫中阴身。
而神识是没有身体的，更加深层与内核的。
按你这么说，思想不一样，那就是有无数个我了？
如果没有唯一的灵魂，那么这无数个思想，岂不会打架？
比如一辆车，有无数个司机一起抢方向盘一样，你觉得你那种道理不更可笑？
思想之所以不同，那是因为灵魂执着的分别印象有差别，
犹如镜子能显众像，都能摄受，要是没有唯一的灵魂，谁来作主？
各个细胞都想作主？那岂不是乱套了？没有灵魂，谁去执着这个肉体？
没有唯一的灵魂，何来记忆？没有唯一的灵魂，记忆则中断，前后不能连续，
机器人就是因为没有灵魂，所以才不能把各种信息连系起来，形成意识。
思想不同，是因为灵魂与环境产生了波动效应，就有了不同的分别意识，
但不代表产生波动的本体不存在，若无灵魂，一切则无有能分别感受者。
思想不同，是灵魂的取境分别功能，心动产生波动，故有种种思想，
思想并不是灵魂，而是灵魂产生的心灵波动，形成反射，
就好像把水搅动，产生波浪，其实浪是浪，水是水，
但愚痴的人，把思想当成灵魂，就像水滴把波浪当成自己一样，
波浪有万万种不同，你就能说，这水就有无数种吗？灵魂也是一样的道理。
灵魂运用能动性，产生波动效果，而产生效果，产生各种反馈，就形成了思想，
而这种波动效果，可以像波浪一样千差万别，就像打台球一样，
球只有一个，但打法有无数种，你能说有无数种打法，就没有球了吗？呵呵。
这种说法，就像你说有无数种思想，无数思想与灵魂就会矛盾一样可笑。
也就是说，思想是灵魂产生的另一个微观运动世界，这个世界的不同变化并不会与灵魂矛盾。
就好像这张纸的字，有无数个，你能说写这字的人，就不是同一个人？呵呵。
在佛教中，思想与意识，并不等于灵魂，只是灵魂的作用，作用有不同，不代表灵魂就不存在。
要是世界上没有灵魂，那全宇宙就不存在能作主的东西了，这叫做断灭见！又叫虚无主义！
不能作主，则世界应该是一片死寂，何能运动？我才觉得你这种认识最可笑。
灵魂唯一，思想就要一样？我与你买同样的笔，干吗能与你写的字能不一样？
按你的道理，我跟你买同样的笔，你应该只能写跟你一模一样的字才对！可能吗？
呵呵，所以你说灵魂一样，思想就必须从小到大都一样，也是这样，并没有道理。
所以你们这些所谓的科学者，也不过如此，自以为自己很有道理，不过是一群无知的白吃。
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