韩愈《师说》一文的中心论点是

韩愈《师说》的中心论点是“

古之学者必有师”，交代教师作用的句子是“师者，所以传道受业解惑也”，申述从师学习的必要性的句子是“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师

，其为惑也，终不解矣。”提出择师态度和标准的句子是“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。

2可以把分论点综合起来（节选）（吕其憨）

《师说》一文提出了两个分论点，即“古之学者必有师”和“圣人无常师”。全文可分两部分，1~3段为第一部分，第4段为第二部分。1~3段又可分两小层，1~2段为一层，第3段为一层，分别提出并论证了一个分论点。

那么《师说》有没有中心论点呢？

《师说》提出的若干观点，它们之间不存在论点与论据的关系，也不能从中选出一个“主要的”作中心论点。然而我们却可以把两个分论点加以综合，总结出其中心论点，即：本文阐明了一切学者必须有师并相师的从师之道。一篇文章的若干分论点相加，共同组成全文的中心论点，是议论文中分论点与中心论点相互关系之一种，这种情况所在多有。例如，茅盾《谈〈水浒〉的人物和结构》一文，阐述了两个分论点，即《水浒》的人物描写值得学习，《水浒》的结构艺术值得学习；而全文中心论点可以是这两个分论点的综合：《水浒》的人物描写和结构艺术是值得学习的。

《师说》的中心论点也可以概括为：文章明确指出，必须恢复儒家（或古代）的从师之道。

师说：韩愈（768～824）唐代文学家、哲学家。字退之，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。祖籍昌黎（今辽宁义县），世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他是唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。 师者，所以传道受业解惑也-受：通“授”，教授授之书而习其句读-读：通“逗” 或师焉，或不焉-不：通“否” 吾从而师之：师—意动用法，以……为师 师者，所以传道受业解惑也：惑-形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题 是故[圣]益圣，[愚]益愚-圣、愚（带中括号的那个）-形容词作名词：圣人、愚人 小学而大遗-小、大-形容词作名词：小的方面、大的方面 位卑则足羞，官盛则近谀-卑、盛-形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人 吾未见其明也。明：形容词作名词，高明。 学者-古：求学的人 今：在学术上有所成就的人 小学-古：小的方面 今：小学生的学校 众人-古：一般人 今：表示大众师者，所以传道受业解惑也-所以-古：用来……的 今：表示因果关系的连词 吾从而师之-从而-古：跟随并且 今：表目的或结果，是连词 句读之不知-读-古：句子中间需要停顿的地方，读dou四声 今：看着文字发出声音，读du二声 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子-不必-古：不一定 今：用不着、不需要圣人无常师-常-古：永久的 今：平常的 句读之不知-宾语前置 惑之不解-宾语前置 不拘于时-被动，介词结构后置 学于余-介词结构后置 耻学于师-介词结构后置师者，所以传道受业解惑也-判断句其可怪也欤-判断句不必贤于弟子-介词结构后置其为惑也，终不解矣-判断句人非生而知之者-判断句道之所存，师之所存也-判断句则曰-省略句 劝学：荀子（xúnzi）（前325年－前235年）名况，字卿，后避汉宣帝讳，改称孙卿。战国末期赵国猗氏（今山西新绛）人，著名思想家、文学家、政治家，儒家学派代表人物，时人尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。 一、字音木直中（zhòng)绳輮（róu）槁（gǎo)暴(pù)就砺（lì）参（cān)省(xǐng)须臾（yú)跂（qì)臾（yú）楫（jí）生（xìng)非异跬（kuǐ)步骐骥（qí jì)驽（nú)马十驾锲（qiè)而舍之金石可镂（lòu)螯（áo )二、字义1、君子：这里指有才能的人。2、已：停止。3、青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝。 蓼（liǎo）蓝：一年生草本植物,茎红紫色,叶子长椭圆形,干时暗蓝色。花淡红色，穗状花序，结瘦果，黑褐色。叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。4、青于蓝：比蓼蓝（更）深。5、中绳：（木材）合乎拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。6、輮 ：通“煣”，以火烘木，使其弯曲。7、规：圆规，测圆的工具。8、虽有槁暴：即使又被风吹日晒而干枯了。有，通“又”。 槁，枯。暴，同“曝”，日晒。槁暴，枯干。9、挺：直。10、受绳：经墨线丈量过。11、金：指金属制的刀剑等。12、就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。13、参省乎己：对自己检查、省察。参，一译检验，检查；二译同“叁”，多次。省，省察。乎，介词，于。14、吾尝终日而思矣：而，表修饰15、须臾：片刻，一会儿。16、跂：提起脚后跟。17、博见：看见的范围广，见得广。18、而见者远：意思是远处的人也能看见。而，表转折。19、疾：快，速，这里引申为“洪亮”，指声音宏大。20、假：借助，利用。21、舆：车。22、利足：脚步快。 23、致：达到。24、水：指游泳。名词。用如动词。25、绝：横渡。26、生非异：本性（同一般人）没有差别。生，通“性”天赋，资质。27、物：外物，指各种客观条件。28、兴：兴，起。29、渊：深水。30、蛟：一种龙。31、积善成德，而神明自得，圣心备焉：积累善行而养成品德，达到很高

一文的中心论点是：

“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

说明了从师学习的必要性和重要性的话：

“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”

多年来，人们都在讨论《师说》的中心论点是什么，一个中心、两个中心、

还是多个中心；

最近，

《中学语文教学》

刊发了多位老师的观点，

讨论来讨论去，

似乎没有一个明确的结论。

原因何在？原来读者都上了韩老先生的大当。

因为韩先生倚马可待，

文不加

点，信笔写来，文路杂沓，读来也就不明究里了。难怪我国有名的教材编辑家，

学者张中行先生从来就不喜欢《师说》一文，说它写得空无一物（大意）。作为

一篇议论文，显然这是有所不宜的。

那么，韩老先生究竟在文中说了些什么呢？我们且将原文的要点整理如下：

1

．古之学者必有师。

孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。

（说明古代从师有风尚）

2

．（且）圣人无常师。

孔子曰：

“三人行，

则必有我师。

”是故弟子不必不如师，

师不必贤于弟子，

闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

（古人从师有原则）

3

．古之圣人，其出圣人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也

亦远矣，而耻学于师。

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其

句读者也，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或

不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人，不耻相师。士大夫

之族，曰“师”、曰“弟子”云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相

若也，道相似也。”位卑则足羞，官盛则近谀。

（对当时从师现状的分析，对今人耻于从师之风的评价）

4

．巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！呜呼！师道之不复可知矣！

是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

概叹从师之风之不存

中心论点是：“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。”这句话的意思是：因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

说明了从师学习的必要性和重要性的话：“人非生而知之者,孰能无惑惑而不从师,其为惑也,终不解矣。”这句话意思是：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。

在这篇文章里，韩愈首先（第1段）肯定从古以来师对于任何人总是不可少的，因为人不能“生而知之”，谁也不能没有“惑”──茫然不解的东西。因此，他认为师并不是什么特殊人物，而是一种“传道受业解惑”的人。

原文：

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

参考资料：

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