道德经中见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧 什么意思急用

见素抱朴，就是要抱住“朴素”的意思；少思寡欲，就是要减少欲望的意思；而绝学无忧，一般的解释是舍弃用学习知识的方法了解事物。

实际上，这三句话，都是在指出一个道理：减少“心”对富贵、繁华、智巧和满足各种欲望的追求，从而让自己心清静，而使自己深层的潜意识得到开发，让自己在生活和事业中拥有更好的“智慧”。

这里的绝学指的是：儒学。

千百年的演变，人心不古，从智慧上到形式上，儒学都没有被真正的传承下来。

有些人会问，这里指儒学会不会显得狭隘？

每次读这句话，我都会想到《道德经》里的绝学无忧，如果绝学指的是不学知识，不学人性，不学做人，我们内心就无所忧患了，这肯定是不可能的。我们可以想到像这种人，他们要不是徘徊于社会的底层，要不是有钱后为人民所垢病，其实忧患还是很多很多。

可是，如果我们把所学当成一种束缚，当成一种枷锁，而不能真正的触及心灵，不能开启智慧，那一样是为学所累，一世过完，也不知所学。

这里要继的绝学，是真正的从本源认识儒学，开启人性的智慧，让人性再次散发出光芒。这也是绝学无忧的真实含义——灵魂是无需思考的。

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有些人会说，自己吃饭都吃不饱，还想什么后代子孙。结果他自己有了孩子，就再也不说这种话了。

人为什么需要这种使命感与责任感？很简单，这是我们内心真实需要的。

有些东西在我们还没失去前我们总认为，失去了也不要紧，等到把他抛出去了，才会醒悟这太重要了，可已经晚了。我们已经做了太多错事，光是想想都觉得羞愧。所以孔子才是：朝闻道，夕死可矣。知道了道理，我们就要重新做人，做出一个新的自己，过去的就让他过去，惭愧到跑去死还不如做好自己，不再犯错（能补救自然是最好）。（对了，现在很喜欢翻译成早上闻道，即使晚上死也没有遗憾了。应该不太可能吧，因为听闻了道理，所以觉得自己这个没有做，那个没有准备，还有很多事做的不够好的，怎么都不可能安心离开吧。至于会不会看开了，了然了，放下了，然后可以安心了，这个嘛，除非此人自认圣人，没有什么可惭愧的，没有什么对不起的，那么应该可以。）

在很多人的认知里，道家是不推崇知识，就连老子都说过”绝学无忧“这样的话。“绝学无语”很多时候被理解成为“断绝学习就不会有忧愁”。

老子为什么要说这样的话？既然老子有这样的认知，为什么又要作一个饱读诗书的人？为什么还教学育人？那收什么徒弟写什么书？从最朴素的逻辑来看，我们是不是可以认为这是一种言行不一的行为，也就是悖论，是不成立的？

大概翻看了一下关于这一段话的现代文翻译，果真很白话，就是字面直译：抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。

圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。

按照后人对于道家和儒家的认识来说，能够这样来解释这段话也算不上是错误，毕竟大家都是默认这两家是不太对付的，所以怎么看，来自《道德经》的这段话都是对孔子观点的驳斥。但是按照这个思路来看“绝学无忧”这一章，却是处处都不通的。

说是绝圣弃智，意思为抛弃聪明智巧。如此以来，何以建屋，何以果腹？就连最基本生存都是大问题，谈何道，说什么自然。人道也是道，好吗？

这种解释完全是违背人道的，好吗？有人说，此处的智，指的是投机取巧，我倒觉得这种解释才是强行附会。就算是投机的意思，投机者为谁？投的什么机？那又与民何利之有？此处不通。

“绝圣弃智，民利百信；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”释义：抛弃所谓的圣贤智慧，人民将获得百倍的利益；抛弃所谓的仁义誉名，人民将恢复孝慈的本性；抛弃贪取巧利之风，盗贼将会绝迹。

“绝圣弃智，民利百信；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”出自春秋时期楚国老子（李耳）的哲学作品《道德经》。原文选段：

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

译文：

把头脑中的权威概念消灭掉，让自己不迷信任何人的观点，抛弃自作聪明自以为正确的主观性见解，人民将获得百倍的利益；抛弃所谓的仁义誉名，人民将恢复孝慈的本性；抛弃贪取巧利之风，盗贼将会绝迹。

圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。

扩展资料：

《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。

老子试图把辩证法的思想运用于社会治理。在第十九章，老子提出“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属；见素抱朴，少私寡欲；绝学无忧。”本章则针对社会病态，提出治理的方案。在前一章里，老子说“智慧出，有大伪”。

因而在本章主张抛弃这种聪明智巧。认为“圣”、“智”产生法制巧诈，用法制巧诈治国，便成为扰民的“有为”之政。抛弃这种扰民的政举，人民就可以得到切实的利益。本章中，许多本子引到“少私寡欲”结束，把“绝学无忧”作为下一章的开端。

参考资料：

百度百科-道德经·绝圣弃智

那要结合上下文来解释

[原文]

绝圣弃知，而民利百倍；绝仁弃义，而民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

[注释]

1、绝：断绝、杜绝、弃绝、灭绝。圣：通达。知：同“智”。

2、仁：仁爱。义：由礼而生义。

3、巧：奇技异巧。利：货物之利。

4、文：写在纸面上的具体言辞。

5、属：归属、归类。

6、见：同“现”，呈现、表现、推举。素：没有染色的生丝。朴：本意指未经加工的木材，文中指保持事物未加修饰，朴素无华的原始状态。

7、忧：干扰。

[译文]

杜绝背“道”而驰的政治理念，放弃以“智”治国的政治权谋，百姓反而能获得百倍的好处。杜绝和放弃所谓的仁爱、礼义等说教，黎民百姓就能重新恢复尊老爱幼的天性。杜绝和放弃对奇技异巧、珍稀财物追求，盗贼自然就会消失了。以上所说的三个方面-圣智、仁义、巧利，都是人为巧饰的繁文缛节，不能用来教化百姓，所以要让人们的思想有所归属。一让人们只看到事物原始状态，以保持人们朴素无华的天性；二让人们减少利己的私心，以削弱人们对巧利的欲望；三是放弃欺人的仁爱礼义的说教，那么就没有什么扰患了。

绝学   [jué xué] [绝学]基本解释

失传的学问

[绝学]详细解释

弃绝学业。《老子》：“绝学无忧。”《庄子·山木》：“ 孔子 曰：‘敬闻命矣’，徐行翔佯而归，绝学捐书。” 宋 苏轼 《和桃花源》：“躬耕任地力，绝学抱天艺。”

失传的学问。《汉书·韦贤传论》：“ 汉 承亡 秦 绝学之后，祖宗之制，因时制宜。” 宋 朱熹 《近思录》卷二：“为去圣继绝学，为万世开太平。” 清 黄景仁 《董子读书台》诗：“ 广川 绍绝学，命世 伊 吕 俦。”

谓造诣独到之学。

清 恽敬 《＜说文解字谐声谱＞序》：“若夫成一家之绝学，求前人之坠绪，开后来之精识。” 章炳麟 《文学说例》：“ 高邮 以其绝学释 姬 汉 古书，冰解壤分，所无凝滞，信哉千五百年未有其人也。”

[绝学]百科解释

圣学乃精学、博学、绝学是也！一般指圣人治学之法、修学之道、成学之径，饱学之意！鬼谷、老庄、孔墨皆可谓之为圣学大成者也！是故：世人尊圣学者为圣人！《吾思·圣神贤》诗曰：深思熟思，必有奇思。信师行师，自可名师。圣学博学，方成绝学。知善致善，是为上善。性勿恶，形勿舍。省勿止，神勿折。 更多→ 绝学

[绝学]英文翻译

Juexue

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