阿含经中的经文‘此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。’意思是宇宙间一切事物，都没有绝对存在，都是以相对的依存关系而存在。这种依存关系有同时的异时的两种，异时的依存关系，就是‘此生故彼生，此灭故彼灭。’此是因而彼是果。同时的依存关系，就是‘此有故彼有，此无故彼无。’此是主而彼是从。前者是指纵的时间，后者是指横的空间。因此，所谓宇宙，在时间上说，是因果相续，因前复有因，因因无始；果后复有果，果果无终。在空间上说，是主从相联，主旁复有主；没有绝对的中心；从旁复有从，没有绝对的边际。以这种继续不断的因果，和重重牵引的主从关系，而构织成这个互相依存，繁杂万端的世界。
但不论是异时的因果关系，或同时的主从关系，其根本条件，皆不出五蕴。由五蕴因缘和合，而构成山河大地和有情众生的器世间与有情世间。
但是，五蕴世间，森罗万象，生灭变异，刹那不住；在这万法生灭变异的过程中，究竟有没有一个规律或法则呢？有的，这法则，就是佛法上的‘万有因果律’。万法皆空，因果不空，善有善报，恶有恶报。这是千经所指，万古不变的真理。
所云“万法皆空,因果不空”这两句话，分开来说各成正理，如果连在一起，做方便说，其以悲心愿重欲度凡夫不致堕落，亦无可非议。但是欲觅无上菩提必不可得，倘有邯郸学步者误谓是说为了义，即有谤法之嫌。理由是：
1、万法皆空，是佛法，佛法就是如来所得阿耨多罗三藐三菩提法。这个法，“实无有法如来可说”，既无所说、又无所有、因毕竟空、故不可得，《心经》云“是诸法空相、无智亦无得”，诸法也就是所谓的万法，这个万法，包括因果。说到究竟空处，空相亦空，经云“不生法相、不应取法、不应取非法”，实无一法可得。佛在《金刚经》上说：“我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得”，六祖说“本来无一物”——万法皆空是这个意思。这个境界就是见性。因此，万法皆空，说到底是见性成佛的境界。在这个境界里万法皆空，因果亦空，应该是理所当然的事情。
2、因果不空，是世间法，在世间法里，所云“因果的转变不空、循环不空、相续不空”等因果的法则，才称得上是颠扑不破的真理，说穿了，因果法则只是一个相对真理，三界六道是因果的世界，是凡夫的世界（如果是由圣入凡，出入无碍者此又另当别论），在这个世界，众生起心动念无不是罪、无不是业，无不受着因果业力的支配。因此于此法中非但因果不空，万法皆不空。不空是因为不见性，见性即空，未见性即不空。因而，如果未见真如本性，妄言本空，作恶无过，拨无因果，那么因果报应，就不能避免。
3、所云“转变、循环、相续”等相，都是世间的有为法、生灭法、轮回法、外道法，不是佛法。佛法实无一法可得，更无所谓转变、循环、相续等相。祖云：“何其自性本自清净”，自性清净即是心空，即是诸法空相、万法皆空，无智无得。空而无得，因果何来？若有因果即是染污，染污不是佛法。祖云：“何其自性本不生灭”，既无生灭、何来循环？若有循环即是轮回，轮回不是佛法。祖云：“何其自性本不动摇”，既无动摇，何来转变？若有转变即是无常，无常不是佛法。又如《金刚经》所言，三心本不可得，既无过现未来，何来相续等相？若有相续，即是妄想执着，妄想执着不是佛法。故《 达磨血脉论》说：“成佛须是见性。若不见性。因果等语。是外道法。若是佛不习外道法。”
4、所言“万法皆空，因果不空”，是告诫我们，不要听说万法皆空，就以为因果也空了，那只是究竟空理，凡夫不要空谈空理，而应立足现实，于世间法中修行，务须深信因果，修十善业，这种说法无疑是正确的，也是必要的。但是有者误传误会导师语意，认为修到毕竟空处仍有一因果不空，如果这样想就错了。因为因果就是系缚，使人不得解脱。因果如果毕竟存在，世上就不会有解脱的圣人了，怎么修都有因果在尽头候着，那样谁还有超越的希望呢？
5、综上所述，“万法皆空”与“因果不空”，这是两个不同概念，涉及两个不同范畴，代表两个不同境界。若作同日之语，则正解亦可。如若将出世法混同于世间法，强于万法皆空之外别立一法不空，即如祖言：“但有少法可得。尽是谤佛。”
那么，为什么因果不空呢？
空与色，空是本体，色是空产生的现象。
比如：
水与波，水是本体，波是水移动产生的现象。
波是水面起伏产生的现象，所以说波与水没什么差别；
水面起伏能产生波象，所以说水与波没什么差别；
波是水面起伏产生的现象，所以说波就是水；
水面起伏能产生波象，所以说水就是波 那是因为，因果不一样，它是有常性的，因不离果，果不离因，就像春夏秋冬、日出月落、生老病死一样，它是有规律的。（也就是说，它是一种客观现实）
不要去纠缠因果这个词，佛经佛理看多了，很容易会头晕，因果即非因果，只是把这一种客观现实叫做“因果”而已，就像肚子饿了就会想吃东西，吃完了会不饿或者没那么饿一样，都是客观现实。
所以，佛说“四大皆空，因果不空”也只是道出了“世事无常，因果有常”而已
万法皆空，因果不空。字面的意思大致如下：万法皆空，就是一切法都是空。但唯有因果不空。这句话是方便说。其中有内在的含义。
万法皆空，这句话是经典，也是大家公认的。因为一切事物都是因缘和合而产生的，并没有单独、固定、恒常的存在。所以在究竟上，是不可得的。这里讲的一切事物，就是万法。包括了看得见的实物，也包括了看不见的思想、甚至也包括了佛法本身。所以是一切一切的事物。都是遵循这个规律（一切事物都是因缘和合而产生的）。正因为遵循了这个规律，所以万法缘起缘灭。其实缘起缘灭就是因果。因为因，所以果。
换句话来说，其实这两句话就是一句话。万法皆空就是万法缘起缘灭。因果不空也是万法缘起缘灭。
我们的法师方便说这句话，是为了慈悲发心，想告诉三界有情众生。万法缘起缘灭。万法因缘生。这样的道理。第一、是为了让众生看破万法存在的本质是空。因为是有条件的。条件一旦变，则万法变。也可以说是诸行无常。第二、佛开示的四谛。苦集灭道。这是苦，我已离。这是集，我已断。这是灭，我已证。这是道，我已修。也是因果。知道这是苦，就必须知道苦的因。苦的因就是集。那怎么消灭集呢，就是灭。那么修行灭的道路是什么呢。就是道。这些话逻辑贯通也是因果。
因果的道理在我们所知道的这个娑婆世界、其他世界都是必定存在的。要知道我们的释迦牟尼佛、阿弥陀佛也是因地发愿，修行菩萨道，果地成就无上正等正觉的佛位。所以也就可以来推算：在我们所能知道世界中，万法皆空，因为万法都是因缘生。因果不空，也是因为万法因缘生。
这个已经说了很多次，但是佛法的教学不怕重复，这个道理我们一定要懂。佛法跟中国古代教学不同，为什么要不断的重复、多次的重复、不厌其烦的重复？主要是接受教化的人没有开悟，因为没有开悟，所以就要重复。重复是中国人所谓的苦口叮咛，这是慈悲到了极处！我们明白之后，才真正知道要感恩。若不是一再的重复，我们非常健忘一转眼就忘掉了，哪里会成就？千叮咛万叮咛，我们都回不了头，从这个地方才晓得自己业障多重。业障深重这句话我们听了很多，但是并不理解，不能体会。真正能体会到一些，感恩的心就生起来，回头的念头也会生起来，真正会去依教奉行。万法皆空这是真的，没有一法是实在的，《般若经》就是讲宇宙人生的真相，佛讲得太多了。玄奘大师翻译的《大般若经》六百卷这部经典，是佛经里面最大的一部经。《华严经》才八十卷，《大般若经》差不多有十倍《华严经》这么大。它讲什么？讲万法皆空。中国古人不喜欢繁复，与印度人不同。中国人的言语文字都讲求简要详明，愈简单愈好；简单扼要，也要详细明白，好文章、好言语没有重复的句子。正因为如此，中国人开悟的人不多，比不上印度人。印度人开悟的人，比我们中国人多得太多了，为什么？印度人是不断在重复、不断在反覆，我们现在想想有道理。中国人的根性，上根利智用这个方法行，点到为止，中、下根性就不得力。而佛在印度讲经这套方法真是三根普被，利钝全收，我们这才真正体会到。六百卷《大般若经》，中国学佛的人有几个人认真的读过？没有。在《大般若经》里面取一卷《金刚般若波罗蜜经》，取这一卷就可以了，其他五百九十九卷都可以不要看，专看这一卷，这一卷是般若的纲要。念《金刚经》的人很多，而开悟的人不多，什么原因？你要把那一部分五百九十九卷多念几遍，再念《金刚经》就会开悟。为什么？因为我们是中下根性的人，不是上根利智。上根利智听《金刚经》开悟，在中国历史上只有惠能一人。几千年来只有这么一个人，惠能以前没有，惠能以后也没有，所以不断重复有它的必要。《金刚般若经》告诉我们三心不可得，就是「过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得」。这是什么意思？能得，能得的不可得，空的；所得，所得的是外面的东西，我们讲名闻利养、五欲六尘，这是所得的。所得的这些东西是缘生之法，没有自性，也就是没有自体，因缘所生。这佛经里面说得很多，佛说「因缘所生法，我说即是空」，因缘所生法，缘聚这个相就现前，缘散这个相就灭了。你不要等到缘散才晓得这是空的，正在聚合的时候，你就能看出这是假相，不是真的，所以佛讲「凡所有相，皆是虚妄」，你要是把这些现相当真，你就错了，相是妄相、幻相。佛家还有一个名词说得很好听叫妙相，妙相是什么？妙相是空的，妙相是假的不是真有，有而非有，非有而有，这是说明所得的也不可得。能得不可得，所得也不可得，所以说万法皆空。你明白这个道理，我们今天这个身相可不可得？不可得。这个身体是缘聚，佛为我们讲，归纳大类为色受想行识，这个身是五蕴集合而现的身相。缘聚时就有这个相，缘散这个相就没有了、就灭了。缘聚，也有一段时间，这一段时间它存在，这个存在佛讲是「如露亦如电」，露是什么？露水。说露水就是说它存在的时间长一点，像平常人大概能活六、七十岁，古人讲的「人生七十古来稀」，这就是如露。还有短命的，几岁、十几岁、二十岁过世的就像闪电一样。这是说明现相存在有短暂不同，它是有限的。短暂何以不同？我们今天知道是业力。每个人的寿命，绝大多数人的寿命都有一定，你们看《了凡四训》，孔先生算袁了凡的寿命五十三岁，很准确。每个人的寿命，如果你没有大善、大恶，你没有办法逃过这个数。人有一定的寿命，寿命不长，几个人能够逃过数？我们自己的寿命多长自己不知道，但是自己总要警觉到佛经讲的大原则，「世间无常，国土危脆」。我们人的生命更是脆弱，一口气不来，就又一世了。只有真正聪明人，他才有这么高度的警觉，抓住现前宝贵的时间好好的修行。为什么要好好修行？因为因果不空。我们要修善因，不要去搞恶因。你要去造恶因，你的果报是往下坠落，一世不如一世，那真叫可怜，没有人能救你，佛菩萨虽然慈悲也没有办法救你，能救自己的，除了自己没有别人。佛菩萨对我们的慈悲，是把我们自己救自己的理论、方法教导我们，这是佛菩萨能做得到，他能帮得上忙。我们要接受，我们要理解，我们要如法修行才真正能救自己。我们不信，解得不够透彻，又不肯认真去做，我们还是堕落，这个道理一定要懂。因果为何不空？因，也是刹那之间就变成果，因变成果，因空了；果又是下一个果的因，果又变成因，果也空了。由此可知，因果也是空的，因果怎么会不空？因果不空，前面这一句话就讲不通。万法皆空，因果是属於万法里面、还是万法以外的？当然属於万法里面。万法皆空，因果也空，何以说「因果不空」？这是因果「转变不空」，因会变成果，果会变成因，是说它转变不空的意思；另外一个意思是因果「相续不空」，永远是相续的。我们一个人，造业是因，受报是果，受报的时候，他又造业，永远在相续，永远在循环。所以因果不空是讲转变、相续、循环，这三种不空的特性。佛菩萨是看到这个事实真相，劝勉我们断恶修善，劝勉我们转迷为悟、转凡为圣，这样才能真正离苦得乐。果然离苦得乐，还要发大慈悲心，再回到六道轮回里面去教化一切众生。我们要问再回到六道轮回里面，他受不受苦？给诸位说，他不受苦了，因为他苦乐的结解开了。迷的时候有苦，有苦乐忧喜舍的受，悟的时候没有了。真正觉悟，《金刚经》里举例，忍辱仙人在修忍辱波罗蜜，遇到歌利王割截身体。割截身体，现代的话是「凌迟处死」，这是刑法的名词，恐怕诸位还不懂；这等於说这个人犯罪判了死刑，怎么执行法？不是用枪决，不是用杀头，那很痛快，受的罪少；「凌迟」是什么？用刀子在身上一片一片的割，把他割死，这个多苦，多残忍！忍辱仙人被歌利王割截身体，他苦不苦？他一点也不苦。你问，「他为什么不苦？」他知道身是假的，不是真的。他不执著这个身是我，随他怎么割都不苦，一点痛苦都没有。为什么我们割一点就觉得痛得不得了？是因为把这个身体看作自己的，严重的执著，执著得愈重，痛苦就愈多，是这么来的。觉悟的人知道这是假相，所以他没有苦乐忧喜舍的受。歌利王造作重业，他没有开悟，他要受果报，所以仙人发愿，将来成佛先度他；佛不度无缘之人，歌利王跟佛也结下很深的缘。佛菩萨慈悲，决定没有瞋恚心，也是做好榜样给我们看，这是我们应当要学习。这是因果不空，记住，它的三个特性是转变、相续、循环。
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