福备箕畴,万事顺遂出处

《洪范九畴》。福备箕畴，万事顺遂是指所有的福气都具备，所有的事都能心想事成，出自《尚书》中的一篇文章《洪范九畴》。《洪范九畴》是一政治经济学作品名称，写的是夏禹提出的治理国家必须遵循的9条大法。

洪范，《尚书》篇名。「洪」意为大，「范」意为规范、法式。旧传为箕子向周武王陈述的「天地之大法」，实应为商代贵族政权总结出来的统治经验。今人或认为该书属战国后期儒者所作，或认为作于春秋时期。《汉书‧五行志》曰：「禹治洪水，赐《洛书》，法而陈之，《洪范》是也。」故亦称《洛书》。其书以周武王与箕子对话，言禹治水有功，上帝予其「洪范九畴」（大法九种），具体如下：

其中提出水、火、木、金、土五行及其属性、作用，主张天子建立皇极，施行正直、刚克、柔克诸种治民方法，并认为龟筮可以决断疑惑、政情可使天象变化，这些多成为汉代以后中国古人「天人感应」思想的理论基础。

《尚书‧洪范》，见《十三经注疏》。

九畴的意思是指传说中天帝赐给禹治理天下的九类大法，即《洛书》。 2泛指治理天下的大法。

详细释义

畴，类。指传说中天帝赐给 禹 治理天下的九类大法，即《洛书》。 《书·洪范》：“天乃锡 禹 洪范九畴，彝伦攸敍。初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰向用五福、威用六极。” 孔 传：“天与 禹 ， 洛 出书，神龟负文而出，列於背，有数至于九。

禹 遂因而第之，以成九类。” 马融 注：“从‘五行’已下至‘六极’，《洛书》文也。” 唐 张说之 《开元正历颂》：“龟易八封，龙书九畴。” 唐 张钦敬 《洛出书》诗：“奇象八卦分，图书九畴出。” 泛指治理天下的大法。 《魏书·高闾传》：“帝道昌则九畴敍，君德衰而彝伦斁。”

隋 王通 《中说·周公》：“安得皇极之主，与之共敍九畴哉。” 唐 王昌龄 《箜篌引》：“仆本 东山 为国忧， 明光殿 前论九畴。”

尚书洪范原文及翻译如下：

原文

惟十有三祀，王访访于箕了。王乃言曰：“呜呼！箕子，惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。”

箕子乃言日：“我闻在昔，鲧陻洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴。天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。

“初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰义用三德，次七日明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。”

译文

周文王十三年，武王拜访箕子。武王说道：“啊！箕子，上天庇护下民，帮助他们和睦地居住在一起，我不知道上天规定了哪些治国的常理。”

箕子回答说：“我听说从前鲧堵塞治理洪水，将水火木金上五行的排列扰乱了。天帝大怒，没有把九种治国大法给鲧。治国安邦的常理受到了破坏。鲧在流放中死去，禹起来继承父业，上天于是就把九种大法赐给了禹，治国安邦的常理因此确立起来。

“第一是五行，第二是慎重做好五件事，第三是努力办好八种政务，第四是合用五种记时方法，第五是建立最高法则，第六是用三种德行治理臣民，第七是明智地用卜筮来排除疑惑，第八是细致研究各种征兆，第九是用五福劝勉匝民，用六极惩戒罪恶。”

范畴的释义：领域，范围

范畴：[ fàn chóu ]

详细解释

1、人的思维对客观事物本质的概括的反映。各门学科都有自己的一些基本范畴。如哲学中的矛盾、质和量、本质和现象，政治经济学中的商品价值、抽象劳动、具体劳动、化学中的化合、分解等。

2、类型；范围。

徐迟 《哥德巴赫猜想·祁连山下》：“静物，花鸟，虽属绘画中独立的范畴，它们却只是绘画的细部而已。”

在句中的应用：

1、你拥有的一切都超过我所能供给的能力范畴，我像一个被遗弃在时光中的拾荒者，长不出一株明艳的植物。

2、在尊重对方的同时，也要注意客套度的度范畴，以做到不亢不卑，有礼有节，体现企业文化和商业形象。

扩展资料：

相近词义辨析：

1、界线[ jiè xiàn ]

解释：不同地域分界的边线。

郁达夫 《迷羊》一：“正当 南、 江北界线上的这 A城 ，兼有南方温暖的地气和北方亢燥的天候。”

2、范围[ fàn wéi ]

解释：界限。

清 赵翼 《瓯北诗话·七言律》：“格式既定，如一朝令甲，莫不就其范围。”

3、领域[ lǐng yù ]

解释：学术思想或社会活动的范围。

袁鹰 《悲欢·深深的怀念》：“人民对红军的深深的怀念，几乎浸透到生活的一切领域。”

洪范的意思：大法；楷模。书经周书篇名。

《洪范》是《尚书》篇名。旧传为箕子向周武王陈述的“天地之大法”。今人或认为系春秋战国后期或两汉儒者所作。《汉书五行志》曰：“禹治洪水，赐《洛书》，法而陈之，《洪范》是也。”故亦称“洛书”。

托武王与箕子对话，言禹治水有功，上帝锡（此文中的锡均读作cì，通“赐”）予其“洪范九畴”（大法九种）。其中提出水、火、木、金、土“五行”及其性能作用。

关于《洪范》的政治哲学，北宋以前，儒者更重视五行畴；南宋以后，理学家更重视皇极畴。这两畴的重要性与其在九畴中的序次是完全相应的：五行为初始畴，皇极为次五畴（中畴）。所谓五行，因其可以施用于民生，故谓之五行。五行是实行王道政治的基础。

《洪范》主张天子建立“皇极”，实行赏罚，使臣民顺服。又提出“正直”、“刚克”、“柔克”三种治民方法。认为龟筮可以决疑，政情可使天象变化，后成为汉代“天人感应”思想的理论基础。

董仲舒以五行之序释孝子忠臣之行，夏侯始昌作《洪范五行传》，刘向作《洪范五行传论》皆参以谶纬、天人感应之说。王安石作《洪范传》以五行为“天所以命万物者也”。《尚书洪范》包含古代政治哲学的一些基本要点。

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