蛇文化在历史中有什么样的体现，有什么例子可以证明

谁的童年里还没几条蛇呢？《小鲤鱼历险记》中那条浑身癞皮的癞皮蛇，《葫芦娃》中以一敌七的美女蛇精，《新白娘子传奇》中雍容大方美丽动人的白素贞，《仙剑奇侠传》中以身饲爱的女娲后人们，这些个性鲜明的角色都是影视剧中蛇文化的多彩演绎。古代中国的蛇文化历史悠久，从抟土造人、拯救苍生的女娲，到千年等一回的痴情白素贞，这期间还有许多有趣的故事，且听文史君细细道来！

（国漫《小鲤鱼历险记》）

一、上古社会里C位出道的蛇

在俞建章，叶舒宪合著的《符号：语言与艺术》一书中，归纳了“蛇”得以成为崇拜物的五大理由：没有四肢却行动迅捷；褪皮象征着“重生”“不死”；有喜阴湿，体型柔软等女性特征；精明、狡猾；通水陆、行如流水的特点，象征着雨神。

除此之外，从字义解析来说，蛇的本字是“它”，东汉许慎的《说文解字》写到：“它，虫也。从虫而长，象冤曲垂尾型。”上古时期人们居住的地方都害怕蛇的出现，所以上古时期的人们早晨起来打开窗的第一句问候就是“无它乎？”有蛇没有啊？可以说，在“人少兽众”的上古社会里，频繁在人类生活中出镜的蛇，是可畏又可敬的存在。

（国产动画**《葫芦娃》）

二、图腾与其影响下的人兽婚神话

不同于西方文化视蛇为邪恶的象征，东方世界对蛇的第一印象还算不错——蛇是华夏民族的古老图腾。“图腾（Totem）”一词是北美印第安鄂吉布瓦人的词汇，意思是“他的亲属”。图腾是一种关于某一群体或个人与某种动植物具有神秘关联的信仰。在这一信仰中，被选中的动植物被认为是具有特殊力量的，而为了得到其力量的庇护或者是分享这种力量，最典型的方法是使其融入并成为人体的一部分。蛇身人首的女娲和伏羲就是这一图腾信仰的体现，此外还有《山海经》中的共工、烛阴、相柳、贰负神、延维等。

值得注意的是，在这样尚未摆脱“自然生人”的图腾观念的影响下，产生了人兽婚神话（两性一方为人一方为兽的结合），用以解释人类的起源与氏族的繁衍。如白族的大母猴生人的神话，珞巴族的蛇妖杀兄娶妹的神话等等。这类人兽婚的神话是后世许多人兽、人妖恋的滥觞。

（《仙剑奇仙传3》 女娲后人紫萱）

三、政治文本中的龙与蛇

在《史记•高祖本纪》中记载了一则这样的故事：高祖一次酒醉遇蛇，他拔剑将蛇斩成了两半。后来者到了这个地方听到一位老妇人在哭，说化为蛇身的白帝子被赤帝子（意指刘邦）斩杀了。经过这般说法，高祖的威名就开始建立了。这里的故事中的蛇，是王权道统的象征。高祖杀蛇的行为被赋予了改天换日的政治意义。

在后来的发展中，“蛇”逐渐演变成了“龙”。闻一多就分析认为龙是以蛇为主体，吸收了禽类的脚、马的毛、鬣的尾、狗的爪、鱼的鳞和须组合而成的混合体。它代替了蛇的政治意涵，成为了皇权的象征。在后世同样是醉卧的刘备的经历里，盘旋其上的就是蛟龙而非蛇了。武力斩杀的情节也直接被替换成了“血统”上的真龙之气。在这一政治文本演绎的中，“龙”出于“蛇”，而后来者居上。蛇则以亦正亦邪的较为复杂的形象，存在于社会民俗文化之中。

（鞠婧祎版《新白娘子传奇》 小青）

四、集古今所成的白素贞

上古时期人面蛇身的女娲是绝对正派的人物，但随着父系氏族发展，父权制社会的建立，女性地位遭到了较大的弱化。与西方的引诱夏娃偷吃禁果的蛇这一意象相似，在古代中国社会，负面意义上的蛇的形象也大多与女性绑定在了一起，如“蛇蝎心肠”、“蛇妖”、“蛇精”、“水蛇腰”等词全都是用于修饰女性。

此外，色戒是佛门弟子所要遵守的戒律，在佛教的影响下，发展出来的蛇女故事往往带有了警示的意味。佛经上记载着，美女变为蛇，并攫取男子的精气的故事，以此告诫人们纵欲伤身，要以白骨观之美色。

（赵雅芝版《新白娘子传奇》 白素贞）

“白蛇传”的故事成形于唐宋，代表作品有唐人谷神子《博物志》中的《李黄》、《李瑁》，以及宋代话本《西湖三塔记》。在《西湖三塔记》中记载说南宋淳熙年间，临安府岳相公辖下的奚统制之子奚宣赞（许仙原型），在清西湖游玩时，对迷途少女白卯奴施以援手。日后，一位老妇人前来来寻卯奴，并邀奚生来做客。庭院中有一位貌美的白衣女子设宴款待，奚生答应了与之结为夫妻的请求，却不料同居半月后，白衣女子要杀他，取他心肝佐酒。卯奴为了报答此前的救命之恩，放他归家。但第二年清明时，白衣女子又将他掳回去做了半个月的夫妻，并重蹈覆辙。这一次，奚生的叔父奚真人在得知此事后，便施法收服了三人，才发现他们分别是由蛇（白衣女子）、乌鸡（卯奴）、獭（婆婆）所变化而成。于是把它们镇压在西湖的三个石塔之下。与前二者不同的是，《西湖三塔记》首次以杭州西湖作为故事发生的地点，并衍生出了镇蛇妖于石塔之下的故事结局。

（鞠婧祎版《新白娘子传奇》 白素贞）

这三个故事里，蛇女或穿白衣，或骑白马，这种特意被凸现出来的颜色，其实隐含了民间白蛇崇拜的因素。白蛇幻化作颇有姿色的凡间女子，骗人钱财，夺人精气性命，而故事中贪花好色的男主人公最后都付出了惨痛的代价。我们可以看到，这些故事虽是白蛇传的文本雏形，但与后世的白蛇传的区别还是很大的。

白蛇传的故事继续发展，到了明代，冯梦龙《警世通言》第28卷《白娘子永镇雷峰塔》，白蛇传的主要人物（勇敢的白娘子、优柔寡断的许宣、忠心耿耿的青青、法海）与故事情节（游湖借伞定情、赠银惹祸、与道士斗法、盗仙草救夫、水漫金山、永镇雷峰塔）已经基本完善了。为后世的“白蛇传”提供了基本的故事框架。

白蛇传的故事在历史演变之中，主要人物白娘子，其身上的人性渐渐强于妖性。为了宣扬佛教，而在故事中所要突出表现的“色戒”警示，也逐渐的被抹上了儒家化的色彩，白蛇传增加了儒家文化是非观的输出（如许仕林对白娘子的孝，小青对白娘子的忠心，白娘子对许仙的忠贞）。

（鞠婧祎版《新白娘子传奇》 小青）

白蛇传中体现的蛇文化是源远流长的，人面蛇身的身体构造是远古时代图腾神话的投射，人妖恋的婚姻形态是人兽婚神话故事的残留，其在发展过程中的“色戒”观是民间佛教信仰的反映，而它的最终成型则离不开儒家文化的根。

1 文言文< >的翻译

从前有一个行医的人，自称能治疗驼背，声称：“驼得像弓、像虾、像环状的人如果都交给我治疗，可以白天治疗晚上就能像箭一样直！”有人相信了，就找他治疗，那医者拿来了两块板，将一块放在地上，让那个背驼的人躺在上面，又将另一块压在那人身上，然后自己站在上面踩。那个驼背直了，但人也已经死了。他的孩子要把他告官。那行医的人说，“我职业是治疗驼背，只负责让人背直，不管人的死活。”唉~现在当官的人，只管收钱粮等苛鋗杂税，不管百姓的死活，和这个行医的人又有什么差别呢？

1今之为官，但管钱粮收，不管百姓死，何异于此医哉？

2 治蛇文言文注释与翻译

傻孩子

是治驼

从前有个医生，自我吹嘘能治驼背，说："背弯得像弓一样的人，像虾一样的人，像铁环一样的人，请我去医治管保早上治好晚上就像原来一样直了。"有个人相信了他的话，就让医生给他治驼背。医生要来两块门板，把一块放在地上，叫驼背人趴在上面，又用另一块压在上面，然后跳上去践踏它。背很快就弄直了，但人就马上死了。那人的儿子想要到官府去申冤，这个医生却说："我的职业是治驼背，我只管治人驼，不管人的死活！"现在官府当官的，只管钱粮（上缴）完成，不管百姓死活，与这个医生有什么不同啊！

拿去吧

分给我。。。

3 文言文< >的翻译

原文昔有医人 ，自诩能治背驼，曰：“如弓者、如虾者、如环者，若延吾治，可朝治而夕如矢矣。”

一人信焉，使治驼，乃索板二，以一置于地，卧驼者其上，又以一压焉，又践之。驼者随直，亦随死。

其子欲诉诸官。医人曰：“我业治驼，但管人直，哪管人死！”呜呼，今之为官，但管钱粮收，不管百姓死，何异于此医哉！重点字解释1媒：介绍，夸耀2延：请，邀请3鸣：告发4诩：夸耀5矢：箭6业：职业7昔：以前8使：让9但：只10索：要11直：笔直12以：把13置：安放14于：在15践：践踏16亦：也17欲：想要18诸：兼词，之于18为：做19异：不同20曲环：圆环21欲：想要22但：只译文从前有个医生，自己夸耀自己能治驼背，他说："背弯得像弓一样的人，像虾一样的人，像铁环一样的人，如果请我去医治，保管早上治晚上就像箭一样笔直了。

"有个人相信了他，就让医生给他治驼背。医生要来两块门板，把一块放在地上，叫驼背人趴在上面，又用另一块压在上面，然后跳上去践踏他。

背很快就弄直了，但人马上就死了。那人的儿子想要到官府去告状，这个医生却说："我的职业是治驼，我只管治驼，不管人的死活！"哎呀，现在官府当官的，只管上缴钱税粮食，不管百姓死活，与这个医生有什么不同呢。

4 愚人治蛇的译文

应该是愚人治驼吧！原文昔有一人，自媒能治背驼。

曰：“如弓者，如虾者，如曲环者，延吾治，可朝治而夕如矢。”一人信焉，而使治驼。

乃索板二片，以一置地下，卧驼者其上，又以一压焉，而即屣焉。驼者随直。

亦复随死。其子欲鸣诸官。

医人曰：“我业治驼，但管人直，那管人死！” （选自《雪涛小说》）。3读了这个故事，你悟出了什么道理？从病人角度，做事要有全局观念，不能只看局部效益。

从医生角度，做事要有责任感，要对事物的本质负责。译文从前有个医生，自吹能治驼背。

他说：“无论背驼得像弓那样的，像虾那样的，还是变曲像铁环那样的，请我去医治，管保早晨治了，晚上就如同箭杆一般直了。”有个人信以为真，就请他医治驼背。

这个医生取来两块门板，把一块放在地上，叫驼背人趴在上面，又用另一块压在上面，然后跳上去使劲地踩踏。这么一来，驼背倒是很快就弄直了，但人也被踩断了气。

驼背人的儿子要到官府去告他，这个医生却说：“我的职业就是治疗人的驼背，只负责把人的驼背治成直的，哪里还负责人的死活呢？”。

5 愚人治蛇的译文

应该是愚人治驼吧！

原文

昔有一人，自媒能治背驼。曰：“如弓者，如虾者，如曲环者，延吾治，可朝治而夕如矢。”

一人信焉，而使治驼。乃索板二片，以一置地下，卧驼者其上，又以一压焉，而即屣焉。驼者随直。亦复随死。其子欲鸣诸官。

医人曰：“我业治驼，但管人直，那管人死！” （选自《雪涛小说》）

3读了这个故事，你悟出了什么道理？

从病人角度，做事要有全局观念，不能只看局部效益。

从医生角度，做事要有责任感，要对事物的本质负责。

译文从前有个医生，自吹能治驼背。他说：“无论背驼得像弓那样的，像虾那样的，还是变曲像铁环那样的，请我去医治，管保早晨治了，晚上就如同箭杆一般直了。”有个人信以为真，就请他医治驼背。这个医生取来两块门板，把一块放在地上，叫驼背人趴在上面，又用另一块压在上面，然后跳上去使劲地踩踏。这么一来，驼背倒是很快就弄直了，但人也被踩断了气。驼背人的儿子要到官府去告他，这个医生却说：“我的职业就是治疗人的驼背，只负责把人的驼背治成直的，哪里还负责人的死活呢？”

6 文言文 捕蛇者说译文

永州的山野间生长一种奇异的蛇，黑色的身子而有着白色的花级；这种蛇碰到草木，草木都要枯死；如果咬了人，就没有办法救治。但捉到它并且把它晾干，用蛇肉干制成药丸，可以用来治疗麻风，手足痉挛、颈肿、毒疮等病；还能去掉腐烂的肌肉，杀死人体内的各种寄生虫。起初，太医奉皇帝的命令来征集这种蛇，每年征收两次，招募能够捕捉蛇的人，用蛇顶替他们的租税去缴纳。于是永州的人争先恐后地干这件事。

有一家姓蒋的，享有捕蛇而不纳税的好处已经三代了。我问他，他就说：“我的祖父死在捕蛇这件事情上，我父亲也死在捕蛇这件事上。现在我继续干这事已经十二年了，几乎丧命好几次了。”他讲到这些，脸上好象很悲伤的样子。

我可怜他，并且对他说：“你怨恨捕蛇这项差事吗？我打算去对主管收税的官吏讲一讲，更换你的差事，恢复你的赋税，那怎么样？”

姓蒋的听了大为伤心，眼泪汪汪地说：“您是哀怜我，想让我活下去吗？那末 这个差使的不幸，还不及恢复我的赋税那样严重。假使当初我不应这个差，早已经困顿不堪了。自从我家三代居住此乡，累计至今有六十年了，而乡邻们的生活一天比一天窘迫。在赋税逼迫之下，他们竭尽田里的出产，罄空室内的收入，哭哭啼啼地迁离乡土，饥渴交加地倒仆在地，吹风淋雨，冒寒犯暑，呼吸着毒雾瘴气，由此而死去的人往往积尸成堆。先前和我祖父同时居住此地的，现今十户人家里剩不到一家；和我父亲同时居住的，十家里剩不到两三家；和我本人同住十二年的，十家里也剩不到四五家。不是死了，就是搬走了，而我却因为捕蛇独能留存。每当凶横的差吏来到我乡，从东头闹到西头，从南边闯到北边，吓得人们乱嚷乱叫，连鸡狗也不得安宁。这时候，我便小心翼翼地爬起身来，探视一下那只瓦罐，见我捕获的蛇还在里面，于是又安然睡下。平时精心喂养，到时候拿去进献，回家就能美美地享用土田里的出产，来安度我的天年。这样，一年里头冒生命危险只有两次，其余时间便怡然自得，哪像我的乡邻们天天有这种危险呢！现在即使死在这上头，比起我乡邻们的死已经是晚了，又怎么敢怨恨呢？”

我听了愈加难过。孔子说过：“苛政比老虎凶猛。”我曾经怀疑过这句话。如今拿蒋姓的事例来看，说的还是真情。唉！有谁知道横征暴敛对老百姓的茶毒，比毒蛇更厉害呢？因此我对这件事加以述说，留待考察民情风俗的官吏参考。

7 《农夫与蛇》的文言文版本

文言文版： 一农冬日逢一蛇，疑其僵，乃拾之入怀，以己之体暖之。蛇大惊，乃苏，以其本能故，以利齿啮农，竟杀之。农濒死而悔曰：“吾欲行善，然以学浅故，竟害己命，而遭此恶报哉。”

译文：

有位农夫，是村里村外有名的大善人。一个隆冬时节，他在村口遇到了一条冻僵了的蛇，他觉得这条蛇挺可怜，就发了善心，把蛇拾起来，放在怀里，用自己的身体去温暖它。

蛇得到了温暖，渐渐的苏醒过来了，等到它恢复了体力，活动自如时，便露出了残忍的本性，在农夫的胸脯上，凶狠地咬了一口。原来这是一条毒蛇，农夫受了致命的伤害。蛇毒很快布满了农夫的全身。当农夫到家时，求医治疗已经来不及了。

农夫在临死的时候对家里人说：“你们要记住我这血的教训，我因为怜悯恶人，才受到如此的恶报啊！”

8 捕蛇者说续写（文言文）

蒋氏汪然别过吾，兀自上山捕蛇。

余独立此地，思蒋氏所言，蒋氏所言乃其生活之道，叹！无可奈

吾与其妻子别后径自离开

路中又有所思，续叹！此世无奈

期月后，有途径蒋氏之村

便想再访蒋氏

吾视其家门带孝，暗道不好

寻将进去

蒋氏之尸，赫然于堂上

旁有一小儿与一夫人，

堕泪连连，余悲之

那妇人曰：官人来此，所为何事，吾夫已亡，又有何事？

余拂袖擦泪

哽咽道：吾乃蒋氏之故人，蒋氏何时死的？

那妇人哭的愈发厉害了

含泪曰：吾夫前日捕蛇之时，蛇咬将致死

期日后，才被人带回！

余悲之，暗叹道：

苛政猛于虎，赋敛毒于蛇啊

9 孙叔公杀蛇头 文言文

孙叔公即孙叔敖，还有人简称为“孙叔”。

孙叔敖杀双头蛇的文言文有两版：

九年义务教学版

孙叔敖为婴儿时，出游，见两头蛇，杀而埋之。归而泣。其母问其故，叔敖对曰：“闻见两头之蛇者死，向者吾见之，恐去母而死也。”其母曰：“蛇今安在？”曰：“恐他人又见，杀而埋之矣。”其母曰：“吾闻有阴德者天报以福，汝不死也。”[1] 及长，为楚令尹，未治而国人信其仁也。

文言文版

孙叔敖，楚之令尹也，治国有功，楚人誉之。其幼时，尝出游，见两头蛇，杀而埋之。归而泣。其母问其故，叔敖对曰：“吾闻之：见两头之蛇者死。向者吾见之，恐去母而死也。”母曰：“蛇今安在？”曰：“恐他人又见，杀而埋之矣。”母曰：“尔有阴德，神必佑之，毋忧。”

对应译文如下：

九年义务教学版

孙叔敖小的时候，到外面游玩，看见一条长有两个头的蛇，就杀了蛇并把蛇埋了。他哭着回家。

他的母亲问他哭的原因。叔敖回答说：“我听说见了两头蛇的人一定会死，刚才我见到了它，害怕离开母亲死去。”母亲说：“蛇现在在哪里？”回答说：“我害怕别人又见到这条蛇，已经把它杀了并埋了。”他的母亲说：“我听说暗中做好事的人，上天会给他福气的，你不会死的。”

等到孙叔敖大了以后，做到了楚国的国相，他还没开始治国，但是国人就已经相信他是一个仁义的人了。

文言文版

孙叔敖是楚国的国相，治理国家有所功劳，楚国的人都赞誉他。他小时候，曾经出门游玩，看见一条两头蛇，就杀了它。回家后哭了。他的母亲问他哭的原因。孙叔敖回答说：“我听说见了两头蛇的人会死，刚刚我看见了它，我恐怕要离开母亲而死了。”母亲问：“蛇现在在哪里？”孙叔敖又回答说：“我害怕别人又见到这条蛇，已经把它杀了并埋了。”母亲说：“你暗中做了好事，神一定会保佑你的，不要担心。”

明明是蛇，有的人却把它当做神，就是因为被它那种装模作样、故弄玄虚的做法暂时欺骗了。这个故事告诉人们，要时时擦亮眼睛，善于透过现象看本质与事实。

原文

泽涸，蛇将徙。有小蛇谓大蛇曰：“子行而我随之，人以为蛇之行者耳，必有杀子者；不如相衔负我以行，人以我为神君也。”乃相衔负以越公道,人皆避之，曰：“神君也。”

译文

池塘干涸了，蛇将要迁徙，有条小蛇对大蛇说：“你走(在前面)，我跟随着你，人们认为是出行的蛇罢了，必定会有人杀死你；不如咱们互相衔着，你背着我走，人们看见就会把我当作蛇神呢。”于是它们互相衔着穿过大路。人们看见，都躲开它们，说：“真是神灵啊！”

寓意

这则寓言告诉人们，要仔细观察，弄清实质，以识别诡计。

典故

鸱夷子皮事奉田成子。田成子离开齐国，逃往燕国，鸱夷子皮背着出关的符牒跟随着。到了望邑，子皮说:"您难道没听说过干枯湖沼的蛇吗？湖沼干枯，蛇准备迁移。有条小蛇对大蛇说:您走在前面，我跟在后面，人们会认为这只不过是过路的蛇，必然有人杀死您。不如相互衔着，您背着我走，人们会把我看作神君。

于是相互衔嘴，背着穿过大路。人们都躲开它们，说它们是神君。现在您美而我丑。把您作为我的上客，人们会把我看成千乘小国的君主;把您作为我的使者，人们会把我看成万乘大国的卿相。您不如做我的近侍，人们就会把我看成是万乘大国的君主。"田成子因此背着符牒跟随在后。到了客店，客店主人非常恭敬地招待了他们，并献上了酒肉。

指导意见：

手蜕皮中医来说是血热的原因,西医认为与B族维生素缺少有关,好发在四季转换时,大多在冬春季好发一般无需治疗,不影响的,可以吃一些B族维生素,及水果,菜,一些时间后就好了 。

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