鲁欲使乐正子为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”就是以这个为开头的 整篇文言文的译文

鲁国打算让乐正子治理国政。孟子说：“我听到这一消息，欢 喜得睡不着觉。” 公孙丑问：“乐正子很有能力吗？” 孟子说：“不。” 公孙丑问：“有智慧有远见吗？” 孟子说：“不。” 公孙丑问：“见多识广吗？” 孟子说：“不。” 公孙丑问：“那您为什么高兴得睡不着觉呢？” 孟子回答说：“他为人喜欢听取善言。” 公孙丑问：“喜欢听取善言就够了吗？” 孟子说：“喜欢听取善言足以治理天下，何况治理鲁国呢？假 如喜欢听取善言，四面八方的人从千里之外都会赶来把善言告诉 他；假如不喜欢听取善言，那别人就会摹仿他说：‘呵呵，我都已 经知道了！’呵呵的声音和脸色就会把别人拒绝于千里之外。士人在千里之外停止不来，那些进谗言的阿谈奉承之人就会来到。与 那些进谗言的阿波奉承之人住在一起，要想治理好国家，办得到 吗？”读解在孟子看来，治理好一个国家并不单靠执政者个人的能力、智慧和学识，而应当广泛听取和采纳别人的意见，集思广益。这样， 就会吸引天下的有识之士，治理国家，乃至于治理天下就会游刃 有余了。相反，如果自以为是，听不进别人的意见，那真正的有识之士就会被拒之于千里之外，而奸邪的馅媚之徒就会乘虚而入。 这样一来，想治理好国家就是不可能的了。 这里所说的“好善”主要指喜欢听取善言。而问题则在于对 这“善言”的理解上。什么叫善言，善言不是一般意义上的“好 话”，而是指对于治理国家有益的忠言。所谓“良药苦口利于病， 忠言逆耳利于行。”忠言当然不都是“逆耳”的，正如良药不一定 都是苦口的一样。但却的确有那么些忠言是“逆耳”的，甚至是 非常不中听的。在这种情况下，就看那听取善言的人是真好善还是假好善了。真好善的人雍容大度，宰相肚里能撑船，对于不那 么中听的话也照样能够听取，采纳其合理的对于治国平天下有益 的良方。假好善的人心里就不那么痛快，甚至会恼羞成怒，即便不当面发作，也会在下来以后找个碴儿把那进言的人给开销掉。唐 太宗李世民是历史上著名的好皇帝，也是“好善”的典范之一，但 他不也多次想杀掉那一再进“逆耳”之言的魏徽吗？ 由此看来，如果乐正于真是“好善”的人，那就的确非常不 简单。孟子一听说他将执政于鲁国就高兴得睡不着觉，也就没有什么不可理解的了。

耳虚闻蚁《世说新语·纰漏》：“殷仲堪父病虚悸，闻床下蚁动，谓是牛斗。”指身体虚弱。宋苏轼《次韵乐著作野步》：“眼晕见花真是病，耳虚闻蚁定非聪。”另参见动物部·走兽“殷牛”、动物部·虫豸“床下蚁”。

西子病参见人体部·其他“捧心”。唐司空图《村西杏一花二首》之一：“东风狂不惜，西子病难医。”

李贺得疾参见文明部·诗词“锦囊诗草”。喻苦心写作，呕心沥血。宋陈师道《和黄预病起》：“李贺固知当得疾，沈侯可更不胜衣。”

伯牛灾《论语·雍也》：“伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：‘亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”'指不治之症。唐王维《哭褚司马》：“谁言老龙吉，未免伯牛灾。”

沈郎参见人体部·肢体“瘦沈腰”。唐牟融《山中有怀李十二》：“客边秋兴悲张翰，病里春情笑沈郎。”

穷是病参见人事部·贫贱“原宪贫”。宋苏轼《回先生过湖州东林沈氏》之一：“世俗何如穷是病，神仙可学道之余。”

相如渴病《史记·司马相如列传》：“相如口吃而善著书。常有消渴疾。与卓氏婚，饶于财。其进仕宦，未尝肯与公卿国家之事，称病闲居，不慕官爵。”指渴饮或有疾病。唐唐彦谦《奏捷西蜀题沱江驿》：“锦江不识临邛酒，且免相如渴病归。”

柳生肘《庄子·至乐》：“支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之。”郭庆藩《集释》引郭嵩焘曰：“柳、瘤字，一声之转。”指疾病或灾变。宋苏轼《记所见开元寺吴道子迎佛灭度以答子由题画文殊普贤》：“当时修道颇辛苦，柳生两肘乌巢肩。”另参见人体部·肢体 “杨枝肘”、植物部·木本“柳生肘上”。

秦痔《庄子·列御寇》：“秦王有病，召医，破痈溃痤者，得车一乘；舐痔者，得车五乘。所治愈下，得车愈多。”指阿说馅媚、出卖人格而求取物质利益；或泛指痔疮。唐李商隐《自桂林奉使江陵途中感怀寄献尚书》：“尚怜秦痔苦，不遣楚醪沉。”另参见政事部·贪佞“吮痈”、人事部·行止“舐痔”。

病入膏肓《左传·成公十年》：“（晋景）公疾病，求医于秦。秦伯使医缓为之。未至，公梦疾为二竖子，曰：‘彼良医也，惧伤我，焉逃之？'其一曰：‘居肓之上，膏之下，若我何！'医至，曰：‘疾不可为也。在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。'公曰：‘良医也。'厚为之礼而归之。”指不治之症，或喻事态已坏到不可收拾的地步。金王若虚《论诗》：“功夫费尽漫穷年，病入膏肓不可携。”另参见人体部·其他“疾在膏肓”、九流部· 医术“膏肓”。

病庄舄参见人事部·情感“庄舄思归”。宋苏轼《次韵定国见寄》：“越吟知听否，谁念病庄舄。”

疾竖参见人事部·病死“病入膏肓”。宋陆游《秋晚幽居》：“吴中秋色气犹和，疾竖其如此老何。”

九原可作《国语·晋语》：“赵文子与叔向游于九原，曰：‘死者若可作也，吾谁与归？'叔向曰：‘其阳子乎！'”喻死者再生。唐杜牧《长安杂题长句六首》之四：“九原可作吾谁与，师友琅玡邴曼容。”另参见地理部·土石“九原”、地理部·城建“九原”。

天上召唐李商隐《李贺小传》：“长吉（李贺字）将死时，忽昼见一绯衣人，驾赤虬，持一板书若太古篆或霹雳石文者云：‘当召长吉。'长吉……一言：…… 贺不愿去。绯衣人笑曰：‘帝成白玉楼，立召君为记。天上差乐不苦也。'长吉独泣。边人尽见之。少之，长吉气绝。”指才子英年早逝。宋欧阳修《吊黄学士三首》之二：‘“共疑天上召，更欲水边招。”另参见器用部·宫室“白玉楼”。

见飞鵩参见人事部·情感“鵩鸟悲”。唐温庭筠《秘书刘尚书挽歌词二首》之一：“粉署见飞鵩，玉山猜卧龙。”

化虫沙参见人物部·其他“虫沙猿鹤”。金元好问《石岭关书所见》：“已化虫沙休自叹，厌逢豺虎欲安达。”

凤归天参见九流部·神仙“乘鸾”。唐姚合《题梁国公主池亭》：“寂寞空馀歌舞地，玉箫惊起凤归天。”

邓通死饥参见人事部·贫贱“邓通饿死”。唐杜牧《杜秋娘诗》：“苏武却生返，邓通终死饥。”

玉棺仙令参见器用部·其他“玉棺”。清吴雯《自郏县至南阳五日山水风土不无感怀成诗九首》之二：“寥落孤城傍翠微，玉棺仙令去何归。”

白鸡梦《晋书·谢安传》：“（谢安）因怅然谓所亲曰：‘昔桓温在时，吾常惧不全。忽梦乘温舆行十六里，见一白鸡而止。乘温舆者，代其位也；十六里，止今十六年矣；白鸡主酉，今太岁在酉，吾病殆不起乎！'”指死亡。唐李白《东山吟》：“白鸡梦后三百岁，洒酒浇君同所欢、”另参见天文部·时令“白鸡年”、动物部·飞禽“白鸡”、人事部·睡梦“鸡梦”。

白鹤归参见动物部·飞禽“辽东鹤”。喻人去世。唐李德裕《遥伤茅山孙尊师三首》之三：“数日奇香在，何年白鹤归。”

伍员死参见人体部·头面“伍员抉目”。唐刘商《姑苏怀古送秀才下第归江南》：“王道潜隳伍员死，可叹斗间瞻王气。”

弃吴江参见地理部·水流“伍员潮”。唐李白《行路难三首》之三：“子胥既弃吴江上，屈原终投湘水滨。”

鸡犬无还参见九流部·神仙“云中鸡犬”。唐邵谒《经安容先生旧居》：“云雨有归时，鸡犬无还日。”

金谷堕楼《晋书·石崇传》：“崇有妓曰绿珠，美而艳，善吹笛。孙秀使人求之。”石崇不予，孙秀怒，遂矫诏收崇，“崇正宴于楼上，介士到门。崇谓绿珠曰： ‘我今为尔得罪。'绿珠泣曰：‘当效死于官前。'因自投于楼下而死。”指美人遇难。唐杜牧《题桃花夫人庙》：“至竟息亡缘底事，可怜金谷堕楼人。” 另参见器用部·宫室“绿珠楼”、文明部·歌舞“绿珠歌”、人物部·妇女“绿珠”。

星坼《晋书·张华传》：“初，（张）华所封壮武郡有桑化为柏，识者以为不祥。又华第舍及监省数有妖怪。少子韪以中台星坼，劝华逊位。华不从……遂害之于前殿马道南。”用以悼亡。唐温庭筠《题车安里工相林亭》：“星坼悲元老，云归送墨仙。”另参见天文部·天体“台星坼”。

修文地下参见人物部·人杰“地下郎”。唐杜甫《哭李常侍峰》之一：“一代风流尽，修文地下深。”

剑化参见武备部·兵器“丰城龙剑”。喻人去世。唐韩愈《大行皇太后挽歌词三首》之二：“凤飞终不返，剑化会相从。”

泰山颓《礼记·擅弓上》：“孔子蚤（早）作，负手曳杖，消摇（同“逍遥”）于门。歌曰：‘泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？'既歌而人，当户而坐。……（子贡）趋而人，夫子曰：‘赐，尔来何迟也？夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼（东阶）也；殷人殡于两楹之间，则与宾主夹之也；周人殡于西阶之上，则犹宾之也。而丘也，殷人也。予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。夫明王不兴，而天下其孰能宗予，予殆将死也。'盖寝疾七日而没。”喻指人去世。唐王湾《哭补阙亡友綦母学士》：“泣为洹水化，叹作泰山颓。”另参见地理部·土石“泰山毁”、器用部·宫室“奠楹”、人事部·睡梦“梦楹”。

毙长途参见天文部·天体“夸父逐日”。指劳累而死。唐僧鸾《苦热行》：“饮流夸父毙长途，如见当中印王字。”

得牛眠参见九流部·杂技“卜牛眠”。清赵翼《为伟儿得葬地感赋》之二：“忽欣来蝶梦，恰报得牛眠。”

惜余香三国魏曹操《遗令》：“汝等时时登铜雀台，望吾西陵墓田。余香可分与诸夫人，不命祭。诸舍中（指众妾）无所为，可学作组履卖也。”喻临死前对妻儿的思念。南朝梁沈约《八咏诗》：“一朝卖玉碗，眷眷惜余香。”另参见地理部·城建“铜雀分香”、器用部·衣冠“卖西陵履”、器用部·日用“分香”。

郭泰碑铭《后汉书·郭泰传》：“明年春，（郭泰）卒于家，时年四十二。四方之士千余人，皆来会葬。同志者乃共刻石立碑，蔡邕为其文，既而谓涿郡卢植曰： ‘吾为碑铭多矣，皆有惭德，唯郭有道无愧耳。'”称颂人生前品行。唐罗隐《围城偶作》：“自从郭泰碑铭后，只见黄金不见人。”另参见器用部·宫室 “郭碑”、文明部·文章“有道铭”、人事部·谬误“蔡邕愧”。

黄垆别参见器用部·宫室“黄公肆”。清袁枚《挽范莪亭孝廉》：“何图白首逢，遽作黄垆别。”

悬剑参见伦类部·师友“挂剑”。唐骆宾王《夕次旧吴》：“悬剑空留信，亡珠尚识机。”

嗟龚胜参见政事部·忠直“龚胜耻事新”。唐李白《自溧水道哭王炎三首》之一：“楚国一老人，来嗟龚胜亡。”

醉后悲参见人事部·情感“咽羊昙”。唐司空曙《哭苗员外呈张参军》：“季子生前别，羊昙醉后悲。”

郭沫若

载道之文未可非，要看所载道何归。

果能载得民为贵，此道千秋不可违。

组诗《论诗文七绝》，写于1948年9月，共六首。这里选的是第一首。

这首诗集中反映了郭沫若的文艺观。他在组诗《小序》中特别声明，说这些诗“统括着自己对文艺的看法。”郭沫若不仅是个杰出的诗人、戏剧家，而且是个著名的文艺理论家。他的文艺理论丰富、多样，多为个人创作经验的感受，且有独特的看法。作为我国现代文学的奠基人、浪漫主义的杰出代表郭沫若，早期力主“自我表现”、“主情主义”，二十年代后期，又倡导“革命文学”。‘到了四十年代，又积极鼓吹“人民文艺观”。诗中鲜朋地体现了作者“民本主义粉的人民文艺思想。

这首诗的中心思想讲文之“道”，四句诗，连用三个“道”字，一个“道”字从始至终，贯穿全篇。诗的首联，开门见山，直叙题意。“载道之文未可非，要:看所载道何归”是一层意思。

第一句，以“未可非”发问，第二句，以“道何归”作答。是说“文以载道”不可一概否定，要看载的什么道，是什么性质。“文所以载道也。”(周敦颐:《通书· 文辞》)认为文章是用以明道的。!(诗言志”(《尚书》)，主张诗是表达志向，抒发个人感情的。所谓“‘言以足志，文以足言，。不言，谁知其志言之无文，行而不远。”这两种传统美学观点，对我国文学艺术都产生过很深的影响。诗人自注臼:“古人言‘文以载道，，时贤一反旧说，力言‘诗言志’，对于载道之主张一概驳斥。但其实要看载者为何道，所言者为何志，不能一概相量也。”

诗的第二联，“果能载得民为贵，此道千秋不可违”。诗意紧接上联顺承而下，推向更深入一层。“民为贵”、“不可违”是对上联“未可非”、“道何归”的回答。“民为贵”是诗的中心题旨，“文以载道”好，“诗言志”好，最重要的内容是要以“民为贵”为根本。诗人写道:“楚辞满纸柑轩语，历代何人胜屈原”。他认为屈原的《楚辞》因采用民间形式，方育声韵，其有浓厚的地方色彩，千古不衰，就是这个原因。古代诗人多诉民间疾苛采诗之官也广采民间歌谣。而秦汉以后，以司马相如、扬雄为代表的诗人却专为统治阶级歌功颂德，而失去优良传统。

所以诗人说，u文章尚合为人民，秦汉而还已失真”。郭沫若认为一种文艺形式即使开初来自民间，只要它脱离人民，专为统治阶级歌功颂德、馅媚统治者，也会变质的'。他举元人杂剧为例说，“元室文章百代雄”，在“中国文学中为奇峰突起，因被压迫只能以市井为对象，故多用市井俗语，而其妙在于此。明室代元而后，上层所需又使执笔者有歌功烦德之路可走，于是剧曲也变了质。”他认为凡是人民大众所欢迎的作家，他们的艺术都植根于人民群众之中。这就是说，不管是诗还是文，要是果真能以 “民为贵”为内容，那么，这样的“载道”不仅“未可非”，而且也是千秋万世都不能违背的。

这首诗在篇法结构上是严密的，起承转合运用自如，一环紧扣一环，丝丝入扣，符合律诗的一般规律。一、二两句顺承而下，首句用“未可非”起意，第二句提出 “道何归”把间题深发开去，但不急于作出回答，以启发读者思考问题，继续追间下去。第三句转抉，然而欲转未转，离而不离，以“果能”二字设问，明白点出诗的题旨“民为贵”。第四句关合，以“不可违”作了明确的回答，至此完成了全诗的思想意义。诗做得顺理成章，前后呼应，道理讲得很透澈，逻辑性也很强。句式对仗，语言简洁，明白易懂，也是该诗的一个特点。故此，虽为政论诗，读来却也生动，自然可喜，给人以知识和美的享受。

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