儒八墨三是哪几个学派

子张之儒 �0�2战国时期以孔子弟子子张为代表的儒家八派之一。子张是孔子门下最著名学生之一。据《论语》和《史记·仲尼弟子列传》记载，子张曾从孔子周游列国，"在陈蔡间困"；他秉性虽孤僻偏激（"师也辟"），但为人宽容大度，勤学好问，经常同孔子讨论问题，向孔子"问干禄"、"问行"、"问仁"、"问政"、"问明"、"问十世可知"、"问善人之道"、"问士何如斯可谓之达"、"问何如斯可以从政"。孔子死后，便成为儒家八派之一。子张之儒在道德伦理方面，明确反对"执德不弘，信道不笃"，"言不忠信，行不笃敬"；提倡"士见危致命，见得思义"，"君子尊贤而容众，嘉善而矜不能"（《论语·子张》）的理想人格。《荀子·非十二子》严厉批评子张之儒为"贱儒"，但未列出其根据。近人郭沫若从子张与孔子问对的资料中得出"子张氏的后学们似乎更和墨家接近"。不过从时间上看来，墨子应比子张迟，应说"墨翟受了子张的影响"（见《儒家八派的批评》）。�0�2子思之儒�0�2战国时期以孔子之孙子思为代表的儒家八派之一。《汉书·艺文志·诸子略》著录"《子思》二十三篇"，已佚。现存《礼记》中的《中庸》，郑云注："孔子之孙子思伋作之，以昭明圣祖之德"《礼记正义》卷五十二《中庸》据此，子思毕生主要继承、发挥了孔子的中庸思想，把儒家道德范畴"诚"这一精神实体作为世界的本源，认为"诚者物之终始，不诚无物"；"诚者非自成已而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也"。他被封建统治者尊为"述圣"。其思想被孟子进一步发展，《荀子·非十二子》称"子思唱之。孟轲和之，世俗之儒受而传之"，表明"子思之儒"与"孟氏之儒"两派实属一系，后世称为"思孟学派"。对宋明理学的"心性"之学，产生过重大的影响。�0�2颜氏之儒�0�2战国时期以孔子弟子颜回为代表的儒家八派之一。这一学派虽未有典籍存世，但从《论语》和《史记·孔子世家》、《仲尼弟子列传》的有关颜回的记载，可见其概。颜回是孔子最得意的学生，被孔子及后世列为"四科"中的"德行"第一、七十二贤之首，尊为"复圣"。颜回谦恭好学，"不迁怒，不贰过"（《论语·雍也》）。曾从孔子周游列国，在陈蔡间被困于野，粮绝七日，弟子饥馁皆病，"不得行"，而孔子依然"讲诵弦歌不衰"，当子路等对此一时产生怀疑时，只有颜回能以理解，认为"夫子之道至大，故天下莫能容"，"是有国者之丑也"（《史记·孔子世家》）。孔子赞其德行与学问，引为自己唯一的同道："用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！"（《论语·述而》）据此可以推知，颜回及其学派最主要的特点是，安贫乐道，特别下功夫实践孔子的仁德思想。他贫居陋巷，箪食瓢饮，而不改其乐，得到孔子"其心三月不违仁"的肯定，而他却始终以"无伐善，无施劳"（不夸耀自己）为平生志愿（《公治长》）。这种道德精神，便成为尔后宋明理学家所追求的"孔颜乐处"。�0�2孟氏之儒 �0�2战国时期以孟子为代表的儒家八派之一。孟子是孔子之后儒家的主要代表之一。他主要发展了孔子关于"仁"的德治思想，提出了"仁政"、"王道"的政治思想和"民贵君轻"的民本思想，并以人性本善的"四端"说和"诚者天之道也，思诚者人之道也"的天人合一论，为仁政学说提供论证，从而把孔子思想发展到一个完整的思想体系。对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的"亚圣"。唐代韩愈把孟子看作孔子儒家"道统"的真正继承者；北宋时，《孟子》一书上升为经，被列为《九经》，南宋朱熹把《孟子》与《论语》、《中庸》、《大学》合并称为《四书》，从而确立了《孟子》的经典地位。近有学者认为，"子思之儒"和"孟氏之儒"、"乐正氏之儒"，应该只是一系（参见郭沫若《十批判书·儒家八派的批判》）。

�0�2漆雕氏之儒 �0�2战国时期以孔子弟子漆雕开为代表的儒家八派之一。这一学派未有典籍存世，仅从史书有关漆雕开的记载，可见其概。《韩非子·显学》把"漆雕氏之儒"列入儒家八派之一，称："漆雕之议，不色挠，不目逃，行曲则违于藏获，行直则怒于诸侯，世主以为廉而礼之。"《论衡·本性》记载："宓子贱、漆雕开、公孙尼子之徒，亦论情性，与世子（世硕）相出入，皆言性有善有恶。"依此，近人研究认为：（1）漆雕开不愿做官，任侠好勇，属孔门任侠一派。（2）这一派主张人性"有善有恶"论。（3）宓子贱、世硕、公孙尼子等都是这一派的主要成员，他们同漆雕开均有著作录于《汉志》"儒家"类中，可惜皆失传。《孟子·公孙丑上》称善于"养勇"的北宫黝，亦当属"漆雕氏之儒"（参见郭沫若《十批判书·儒家八派的批判》，蒙文通《古学甄微·漆雕之儒考》）。

�0�2仲良氏之儒 �0�2战国时期以仲良为代表的儒家八派之一。《韩非子·显学》述孔子死后"儒分为八"中列入"仲良氏之儒"，但这一学派无可考。一说为《孟子·滕文公上》所载陈良一派："陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国，北方之学者，未能或之先也。"一说为汉代人辑《小戴礼记·檀弓上》所载仲梁子一派："曾子曰：尸未设饰，故帷堂，小敛而彻帷。"又《毛诗传》引有仲梁子语，认为仲梁子亦传《诗》，而《毛诗》源自子夏，所以这一学派乃兼有曾子、子夏二家之学（参见陈奇猷《韩非子集释·显学》校注）。

孙氏之儒战国时期以荀子为代表的儒家八派之一。荀子是孔子之后儒家的主要代表之一。其著述后世名为《荀子》。荀子继承孔子治学传统，善为《易》、《诗》、《礼》、《春秋》，批判地总结了在他以前的诸子各派学说，特别提出了孟子的性善、王道之"蔽"，首创"人之性恶，其善者伪"的性恶论和"明于天下之分"的朴素唯物论，倡言礼法兼治、王霸并用，义利兼顾之说。这同思孟学派迥然异趣，和被奉为儒家正宗的孔孟之道亦格格不入；但荀子其人其学及其学生李斯、韩非均在历史上产生过重大的作用和影响。乐正氏之儒 战国时期以乐正氏为代表的儒家八派之一。《韩非子·显学》述孔子后"儒学为八"中列入"乐正氏之儒"，但这一学派无可考。一说乐正氏即孟子弟子乐正克，当属思孟一系（参见郭沫若《十批判书·儒家八派的批判》）。一说乐正氏指曾子弟子乐正子春，当属传曾子学一系（参见陈奇猷《韩非子集释·显学》校注）。 思孟学派指以子思与孟子为代表的儒家学派。孟子曾受业于子思之门人，二人确有一定的师承关系，但思想上如何一脉相承从而共同形成为一个学派，学术界意见不一。有的根据《荀子·非十二子》的说法，"案往旧造说，谓之五行。子思唱之，孟轲和之"，认为思孟学派的思想核心为五行说。有的根据宋儒的说法，认为《中庸》为子思所作，其中"天命之谓性，率性之谓道"等观点，为孟子所继承，发展为一种以道德修养为中心的心性之学。此外，有些学者则根据史料考辨，认为荀子所说的五行难以确指，《中庸》与《孟子》书中并无五行思想，加上《中庸》是否为子思所作，疑难多而论据少，从而断言先秦不存在有所谓思孟学派。

</p>相里氏之墨在西边的秦国生根发芽，相夫氏之墨在东边的齐国渐渐壮大，邓陵氏之墨在南边的楚国开花结果。

老松烟。根据屯溪胡开文墨厂福禄寿产品信息得知墨三块是老松烟，寿字造型独特雅致，金彩装饰。安徽省黄山市屯溪胡开文墨厂，成立于2002年，位于安徽省黄山市，是一家以从事文教、工美、体育和娱乐用品制造业为主的企业。

一、译文

墨子从鲁国到齐国，探望了老朋友。朋友对墨子说：“现在天下没有人行义，你何必独自苦行为义，不如就此停止。”墨子说：“现在这里有一人，他有十个儿子，但只有一个儿子耕种，其他九个都闲着，耕种的这一个不能不更加紧张啊。

为什么呢？因为吃饭的人多而耕种的人少。现在天下没有人行义，你应该勉励我行义，为什么还制止我呢？

二、原文

子墨子自鲁之齐，即过故人，谓子墨子曰：“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。”子墨子曰：“今有人于此，有子卜人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众而耕者寡也。今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？”

三、出处

《墨子》

扩展资料

一、创作背景

墨子一般认为是墨子的弟子及再传弟子关于墨子言行的记录。在先秦诸子百家中，儒、杨、墨三家号称"显学"，墨子在当时的声望与孔子差不多。由于墨子倡导尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬等主张。

《墨子》是战国百家中墨家的经典。提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传。

现存《墨子》一书，由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成，宋朝多散佚。至清代编《四库全书》时，仅存五十三篇。

二、作品赏析

《墨子》一书思想非常丰富，其中政治思想、伦理思想、哲学思想、逻辑思想和军事思想都比较突出，尤其是它的逻辑思想，是先秦逻辑思想史的奠基作。

《墨子》的政治思想，主要反映在《尚贤》、《尚同》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《非乐》诸篇中。墨家主张任人唯贤的用人原则，反对任人唯亲，它说，做官的不能永远都是高贵的，老百姓也不能永远都是下贱的。它主张从天子到下面的各级官吏，都要选择天下的贤人来充当。

墨子反对统治者发动的侵略战争，声援被侵略的国家，并为此而奔走呼嚎，勇敢地主持正义。墨子对统治者过的骄奢*逸的糜烂生活极为反感，主张对统治者要进行限制。对死人的葬礼，墨子主张节俭，反对铺张浪费。这些客观上反映了广大劳动人民的愿望和要求。

《墨子》的伦理思想，主要反映在《兼爱》、《亲士》、《修身》等篇中。墨子主张"兼相爱，交相利"，人们不分贵贱，都要互爱互利，这样社会上就不会出现以强凌弱、以贵欺贱、以智诈愚的现象。国君要爱护有功的贤臣，慈父要爱护孝顺的儿子。

人们处在贫困的时候不要怨恨，处在富有的时候要讲究仁义。对活着的人要仁爱，对死去的人要哀痛，这样社会就会走向大同。墨子的伦理思想虽然抹杀了阶级性，带有空想的色彩，但它却是广大劳动人民要求平等、反抗压迫、呼唤自由的心声。

《墨子》的哲学思想，主要反映在《非命》、《贵义》、《尚同》、《天志》、《明鬼》、《墨经》诸篇中。墨家哲学思想的最大贡献是认识论。墨子主张把知识分为"闻知"、"说知"、"亲知"三类，"闻知"是传授的知识，"说知"是推理的知识，"亲知"是实践经验的知识。这就否定了唯心主义的先验论。

三、作者简介

墨子（生卒年不详），名翟（dí），东周春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人  ，一说滕国人 。墨子是宋国贵族目夷的后代 ，生前担任宋国大夫。他是墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。

墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，墨子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。

以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。

其弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，完成了《墨子》 一书传世。

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先秦时期儒﹑ 墨 ﹑道﹑法四家思想的异同

儒﹑墨﹑道法四家都有各自独特且深刻的思想,却也不乏其间的共同之处,他们的思想对先秦时期的社会思想具有深远的影响

儒家的代表是孔子孟子和荀子孔子竭力提倡“礼治”,认为社会规范思想是“礼”,社会规范的核心是“仁”孟子认为人性问题是中国社会思想史的核心问题之一,提出了“性善论”,提倡以“怀仁义以相接” ﹑ “与人为善”和不结仇,不说别人坏话的社会交往准则而在人性问题上,荀子提出“人性恶”假说这与孟子的“人性善”假说形成鲜明对照/在以人性恶假说为前提,他十分重视礼义等外在社会规范在社会运行中的功能认为“礼”是因人类社会共同生活和社会发展之需而形成的,所以它具有满足人的欲望,建立社会生活秩序的功能同时,“礼”也是人类对于根本心情的表达,是对人类自然本有情感的一种恰当安排此外,他认为“乐”具有调适社会关系的功能

墨家的代表是墨子,提出了“非攻”“兼爱”的社会整合方案,提倡社会平等墨子对社会问题的观察也比较敏锐,提出了“节用” “节葬” “非乐”之说这使墨子社会思想带有“入世苦行”的特点他所构想出的理想社会是一个“兼爱”“省用 ”的社会

道家的代表是老子和庄子老子对社会发展持冷静的态度,并善于分析本源认为世上万物都有一定之规,都有共性所在,即都不能违反自然之道自然界是以“道”运行的,人类社会必须依“道”而行修养方法可归结为“内圣外王”之道庄子从相对主义立场出发,讨论人世的言论争辩与价值观问题,得出人类与动植物天然平等的结论庄子的社会思想将老子“小国寡民”的社会思想朝自然主义的方向更推进了一步他构想了一个人的生物本性得到充分体现没,人与自然和谐相处,从而踏上了“大道”的社会

法家法家的代表是韩非子韩非认识到人类社会是不断进化的,他是反对那种“是古非今”的社会历史学家,认为社会变迁的过程是人类物质文明进化的过程韩非的人性论基本上延续了其师荀子“人性恶”假说他所构想的理想社会是一个以法制为手段,以封建中央集权为核心的社会,认为,要控制社会只有“法”才是最有效的

在社会整合方面,孔子理想社会整合思想是建立在社会群体中人与人相互信赖的基础上的孟子治理社会的方案就是“仁政”墨子提出了“非攻”﹑ “兼爱”的社会整合方案“兼爱”不同于儒家所讲的“仁”儒家的“仁”,虽然也是一种博爱,但还是爱有差等的墨子则认为这种爱仍然是不彻底的,他要以无差别的“兼相爱”来代替儒家的有分别之仁爱这构成儒墨两家社会思想的重要区别之一老子认为要完全按自然之“道”行事操作性方案是：一要自愚并愚民；二 要无为；三要少思寡欲而常知足庄子提出的方案核心是任其自然之道,无为而治韩非认为,要控制社会只有“法”才是最有效的

儒家主要思想是“仁”,墨家的是“非攻” “尚道” “兼爱”,道家主张“小国寡民” “无为而治”法家主张“法制”

儒﹑墨两家均主张爱,但儒家的爱是有差等的爱,而墨家的爱是无差等的爱一切人当儒﹑道两家做比较时,儒家倾向于入世,道家倾向于出世,儒家主张积极有为,道家主张消极无为但儒家也有入世的积极有为的一面,儒家也有消极无为的一面儒家与道家社会思想的区别,主要表现在处理各种社会事物的方法上,而他们所追求的最终目标都是要整合社会生活秩序,并无入世与出世之分可以说儒﹑墨﹑道三家都是反对战争的,而法家的思想大抵是为方便君主专制而设计的一套法术并不是着眼于整个社会,而是偏狭地站在统治者的立场上,为维护其既得利益而构想的精密权术而已

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