湖南服饰习俗

苗族服饰，男子差别不大，多着大襟或对襟短衣，下着宽脚裤。女子服饰则各地差异较大，有的穿大襟右衽上衣，下着宽脚裤；有的地区着大领对襟短衣和长短不一的百褶裙；有的上衣无领、衣袖和裤脚缘有宽大花边。特别是头帕，形式多样。凤凰境内多用长达2丈多的花帕，花垣、吉首等地喜用短青帕，泸溪、古丈等地则喜用上绣青色花蝶的白帕。苗族妇女衣服上的花色，很少重复，围兜花带富有特色。

土家族服饰，男子喜穿对襟短衫，多纽扣，用青蓝色或白色的土布帕子缠头。妇女穿无领开左襟大褂，袖子短肥，下着八幅罗裙，裙上绣有花纹、图案，如着裤装，则裤脚就有两三条花边。姑娘额发中分梳两根长辫，已婚者则单辫挽髻，青丝帕缠头，耳、手、足皆有银饰。侗族服饰，衣的颜色有青、蓝、紫、白等。男子多穿对襟衣，下着大裤管长裤，头包青长帕。女子穿着地区差别明显，通道、绥宁、城步、靖州一带女装多穿无领右衽宽大短袖上衣，衬胸襟，下着褶裙或长裤；新宁侗族女装则为短领右衽大襟衣，镶有鲜眉条或滚边，下着裤脚镶边的长裤。

宜章莽山瑶族服饰

侗族妇女喜佩银饰，有项圈、项链、手镯、戒子、耳环、银花、银冠、银扣等。瑶族至今仍好五色衣。男子喜着对襟无领的短衫，下着长裤或过膝短裤。妇女服饰十分复杂，有的上穿无领短衣，下穿长短不等的裙子；有的着长可及膝的对襟上衣；有的穿后面长前襟短过膝的长衣。根据妇女头发梳理及装饰形状，有“盘瑶”、“平板瑶”、“蓝靛瑶”之分。

云笈七签

●卷●卷八十 符图部二知

◎洞◎洞玄灵宝三部八景二十四住图斋

大运大运告期，赤明开光，三景朗焕，五劫始分。元始天尊与十方大圣、至真尊神、无极太上大道君、飞天神人、玄和玉女、无鞅之众，同坐南浮洞阳上馆柏陵舍中，清淡空泊，素语自然。灵音十合，妙唱开真，诸天欢乐，日月停轮。星宿默度，九天徊关。河海静波，山岳吞烟。龙麟踊跃，人神欢焉。是时，太上元极道君稽首作礼，上白天尊：今日侍坐，太漠开昏。无极世界，一切见明。法音遐振，泽被十方。过泰因缘，劫劫化生，转轮圣位，任居总真。方当玄御，部判六天。考劫理运，料度种民。推算长夜，检实三官。役劳任重，欢戚难言。敢附灵风，回向披心。前与元始天王俱于长桑碧林园中，闻天尊并告大圣尊神云：洞玄天文灵宝玉奥，有三部八景神二十四图，上应二十四真，中部二十四炁，下镇二十四生。灵章璀璨，妙绝空洞。睹之者，九天书名，金简记录，生死得仙，来运当促，三五伤丧。万兆短命，流泄八难。风刀痛体，五苦备婴。沦于长夜，不睹三光。无知受封，任运死生。抚之生化，痛感人神。今大慈道行，惠泽普隆。伏愿天尊，有以哀矜。冀发玄科，教所未闻。使未见者见，未成者成。福流一切，亿劫恩而蒙训授，辄当承神鼓风，因流阳波，清荡三界，肃检众魔，部正六天，馘斩群邪，安国育民，使阴阳宁，明化既兴，道畅太虚矣。古

于是于是天尊仰而含笑，有青黄赤三色之气从口中而出，光明彻照，十方内外，无幽无隐，一切晓明。金书紫字，玉文丹章，文彩焕烂，在三炁之中。三部八景神二十四真，各从千乘万骑，在空玄之上，辅卫灵文。诸天日月，流洒华光。众津交灌，飞香八缠。万圣称庆，一时礼真。天尊告曰：今生一切欢乐，难譬倾心露蕴，情无遗隐。当依玄科，七宝镇灵，黄金为坛，授子神真之道。道尊法重，四万劫一行，下世度人，秘则真降，泄则祸臻。今已相告，明识之焉。太上道君欣喜惶惧，唯此向而立，叉手听命。天尊登命九光太真、十方飞天、侍经玉郎，披九光玉蕴，出金书紫字玉文丹章，《三部八景二十四图》，盛以白玉立空之案，九色之巾，云精空结，飞文锦盖，悬覆经上。诸天大圣、无极天尊、飞天神王、三天真人，同时监盟，烧香散花，诵咏灵章，旋行宫城，绕经三周，一依旧典，俯仰之格，自然威仪，付度道君。法事粗毕，三景复位，众真退席。是明赤明天中，是男是女，莫不范德，归心信向，皆得度世。古

上皇上皇元年九月二日，后圣李君出游西河，历观八方。值元始天王乘八景玉舆，驾九色玄龙，三素飞云，导从群仙，手把华幡，师子白鹤，啸歌邕邕，浮空而来，同会西河之上，李君稽首请问天王：昔蒙训授天书玉字《二十四图》，虽得其文，未究妙章。虽有图赞，而无其像，修之庵蔼，妙理难详。今遇天尊，喜庆难言，愿垂成就，极其道真。于是天王口吐《洞玄内观玉符》，以授于君。使清斋千日，五香薰体，东向服符。子形神备见，自当洞达，诸疑顿了。李君稽首，奉承教旨，具依天仪，长斋千日，东向服符，三部八景神并见，口吐金书玉字，《二十四图》，空中而明，文彩光鲜，洞彻无穷，罗缕自然，是时，即命主图上仙而画图焉。金书紫字玉文丹章，于此成音。自南极上元、九光太真王夫人、东西二华、南北真公、五岳神仙、清灵真人所受真文并是，后圣所画图像，而各系之焉。主

《真《真人沐浴东井图》上部第一真气颂知

天河天河灌东井，石景水母精。圆光拂灵曜，玄晖莹高明。元始披重夜，天人逐月生。沐浴兰池上，龙负长庚瓶。金童洒香华，玉女流五星，冠带濯玉津，练度五仙形。体香万神降，乘景登高清。主

《神《神仙五岳真形图》上部第二真气颂知

妙哉妙哉元始道，五灵敷真文。上开龙汉劫，焕烂三景分。十部飞天书，安镇五帝神。灵岳承玄宫，郁勃吐宝云。上有不死炁，殖牙练五仙。玉芝玄中奥，体洁自生薰。精思高灵降，交游上帝君。主

《通《通灵决精八史图》上部第三真气颂知

三景三景吐灵华，晃朗八门开。中有智慧神，被服飞天衣。八史通灵气，玉符洞精微。宝云映玉字，巨兽振天威。焕烂八会宫，纷纷灵人飞。思精招真气，五符生光辉。八景策玉舆，上登入紫微。主

《神《神仙六甲通灵图》上部第四真气颂知

灵宫灵宫飞天女，六真宴常阳。抱日负明月，仰摄三晨光。通灵究幽微，洞观朗十方，招致自然厨，五芝六府昌。变化练万神，分形改正容。乘虚步玄都，高奔入空洞。时降金霄人，解衿三素房。携契策飞盖，逍遥升玉京。主

《神《神仙九宫紫房图》上部第五真气颂知

紫房紫房映高清，宫室互相扶。香烟绕日月，飞天翳太虚。至真大圣众，萧条咏羽书。开度诸天劫，尘沙始一周。九气固灵运，长保天地居。精思安能远，紫宫生我躯。主

《元《元始太清图》上部第六真气颂知

太清太清无边际，青气郁紫微。灵风迅七宝，琳树何萋萋。紫凤鸣长条，龙麟交横驰，太上观十方，诸天整法衣。旋行绕宫城，三周长夜开。若能思灵气，自得乘景飞。主

《神《神仙真道混成图》上部第七真气颂知

荡荡荡荡元始初，混沌气未分。三色无中化，回合霭庆云。幽冥生真景，焕落敷灵文。豁朗长夜府，植立天地根。自然妙真气，淳淳气常存。运通九天界，开度诸天门。主

《神《神仙西升宝箓图》上部第八真气颂知

乘运乘运迅灵气，驾景升西宫。之造玉那国，万乘来相从。神魔稽首伏，天王并归降。分金范正法，世恭道德王。故施正真气，别号度一方。是时有道世，称曰福德堂。主

《灵《灵宝神仙图》曰：《上部八真神图》，以洞天元始之气，化生自然八景上真在人身中，致上元生气。精心内思，八真见形，千乘万骑，运致景云，载人上升。斋

◎玉◎玉符主

第一第一景聪明神，名觉元子，字道都，色白。一景《玉符》，上元洞天炁部一景神符并朱书。知

第二第二景发神，名玄父华，字道衡，色玄。《二景玉符》上元洞天炁部二景神。主

斋

第三第三景皮肤神，名通众仲，字道连，色黄。《三景玉符》上元洞天炁部三景神。知

第四第四景目神，名灵监生，字道童，五色。《四景玉符》上元洞天炁部四景神。主

第五第五景项髓神，名灵谟盖，字道周，色白。《五景玉符》上元洞天炁部五景神。古

知

第六第六景膂神，名益历辅，字道柱，白玉色。《六景玉符》上元洞天炁部六景神。斋

第七第七景鼻神，名仲龙玉，字道微，青黄白三色。《七景玉符》上元洞天炁部七景神。古

第八第八景舌神，名始梁峙，字道岐，色赤。《八景玉符》上元洞天炁部八景神。知

《神《神仙图》曰：《八景神真玉符》，上元洞天自然之气，以部上部八景，镇在人身上元宫中。服之八年，八景见形，为已通达幽微之事，洞观自然，坐在立亡。降致天仙，千乘万骑，云舆羽盖，白日登晨。知

《神《神仙通微灵化图》中部第一真气颂古

大道大道妙无像，运气凝高真。结空自然生，灵化表三神。朝引五星精，中噏日中津，夕食黄月华，寝卧练五仙。变景随空化，倏欻立自然。主

《神《神仙蹑灵九天图》中部第二真气颂知

萧萧萧萧九天气，清澄自高玄。庆云翳重虚，金阙承紫烟。中有太极宫，道君罗大千。青林弥众梵，十方并飞天。南陵福德堂，四座皆须宾。散华庆我愿，逍遥无波津。主

《神《神仙九变图》中部第三真气颂知

妙化妙化因空感，专思通至灵。上食九天气，导引五云精。三日练万神，一日九变形。脱身游九域，游戏三界庭。乘景望太素，灵风扇绿軿。飞烟绕十绝，黄幡召万灵。诸天降羽仪，郁郁入上清。主

《神《神仙常存图》中部第四真气颂知

默念默念招幽真，专静神自归。漏尽外应消，正气自夷微。积感妙真降，六府生光辉。玄会空相和，万物应向回。八景浮云盖，焕落迅羽仪。载我大梵外，逍遥乘空飞。主

《神《神仙守一养身图》中部第五真气颂知

导引导引九天气，摩手熨身形。遏断邪魔迳，莹饰练光明。凤翔通真气，龙超制万灵。辰旦众真会，养身觉神生。恬惔还守一，静思正气停。神备景自飞，高升入上清。主

《神《神仙守神舍景图》中部第六真气颂知

泥丸泥丸置魄营，中元抱一宫。丹田三灵府，混合生神王。二关统九天，呼吸日月光。五星奥玄滋，流演六胃充。静思万气归，神安形亦芳。三部八景真，携我入太空。长居天地劫，无始永无终。主

《神《神仙寂嘿养精守志图》中部第七真气颂知

清朝清朝餐五星，专思守泥九。正中咽日光，默念绛府薰。黄昏导月精，奥灌丹田君。三真生一景，变化形自分。一见万神归，摄气景高奔。上登日月宫，出入观八门。龙汉无终劫，妙哉《灵宝文》！主

《芝《芝英玉女图》中部第八真气颂知

飘飘飘飘散灵气，芝英随风回。诸天洒香华，日月灌灵晖。玉女擎金盘，粲粲乘空飞。仰思真颜降，咽芝五神开。导引光明彻，万劫体不衰。斋

《灵《灵宝神仙图》曰：《中部八景神图》，以元始灵宝洞玄之气，化生自然，中部八景在人身中中元宫，致中元生气。精思八年，八真见形，千乘万骑，运致神仙羽盖，飞行太空。古

中真中真一景喉神，名百流放，字道通，九色。《洞玄中元一景》，真符部一景神。主

斋

中真中真二景肺神，名素灵生，字道平，色白。《洞玄中元二景》，真符部二景神。主

古

中真中真三景心神，名焕阳昌，字道明，色赤。《洞玄中元三景》，真符部三景神。主

中真中真四景肝神，名开君童，字道青，色青。《洞玄中元四景》，真符部四景神。古

知

中真中真五景胆神，名龙德拘，字道放，色青黄绿。《洞玄中元五景》，真符部五景神。古

中真中真六景左肾神，名春元真，字道卿，五色衣。《洞玄中元六景》，真符部六景神。古

中真中真七景右肾神，名象他元，字道主，白黑色。《洞玄中元七景》，真符部七景神。主

斋

中真中真八景脾神，名宝无全，字道骞，正**。《洞玄中元八景》，真符部八景神。主

《神《神仙图》曰：《灵宝洞玄中元八景真符》，以部中部八景神真，镇在人身中元宫中。服之八年，中元八景见形，为已通灵达神，洞观八方，神芝玉浆，五气云牙，身中光明，神仙乘骑，飞行太空。斋

《神《神仙六阴玉女图》下部第一真气颂主

灵飞灵飞秀太微，玉女翠朱琼。窈窕飞空出，飘飘乘空生。玄妙自然气，六阴安常形，遐念希良会，仰眄降六丁。携景金房内，嬿婉娉精神。玄感自相求，岂期形与名。变化因款发，应向神自灵。斋

《神《神仙九元导仙图》下部第二真气颂主

玉清玉清辉玄都，十圣回紫微。神仙披云出，纷纷流羽衣。香华随风散，十天乘空飞。丹霄映轻盖，日月灌灵晖。仰思妙真降，神感因心归。古

《神《神仙导引图》下部第三真气颂斋

郁郁郁郁五云芝，玄晖吐玉光。凝津洞灵府，徘徊日月宫。五色理高真，流津灌十方。吸吸不觉疲，飞天并金容。导引餐灵气，玄哺六胃充。精思易致感，安坐睹空洞。古

《神《神仙洞中皇宝图》下部第四真气颂斋

澄气澄气理太玄，萧萧群真居。下治诸名山，洞房清且虚。五色焕日月，列号众仙厨。上统紫微宫，总录天宝书。中有守一士，精思待洞开。五老监魔试，心端情自灰。身度水火宫，名入九天庐。苦哉有衿人，遂得乘景舆。古

《神《神仙变化隐侧图》下部第五真气颂斋

变化变化空无中，五行兆身形。洞思自然气，金木水火精。土为隐侧府，六戊合景庭。玉女变衣裳，老壮应响生。细入毫牦里，大包山岳灵。种殖通神草，身与八史并。万化随所欲，逍遥可娱情。古

《神《神仙采芝开山图》下部第六真气颂斋

灵岳灵岳郁嵯峨，翠阜凌景霄。五芝秀玄岭，仙草茂霜条。上有采芝人，被服乘羽飚。灵洞万劫开，一焕诸天交。得妙安觉淹，尘沙如一朝。知

《神《神仙明镜图》下部第七真气颂古

妙铁妙铁生威光，流焕照八冥。洞彻方圆内，通真别鬼精。自然观重阴，照耀诸天形。伏魔致神仙，变化入紫庭。主

《神《神仙无极太一图》下部第八真气颂知

焕烂焕烂帝一真，身生龙凤文。威光动九天，焰照天囿圆。上御诸天气，总为万仙君。巍巍至道宗，落落大范门。斋

《灵《灵宝神仙图》曰：《下部八真神图》，以元始灵宝，洞玄之气，化生自然。下部八景在人身中元宫中，致下元生气。精思八年，下元八真使千乘万骑，运致神仙，羽盖载人，俱升七宝林中。古

斋

下真下真一景胃神，名同未育，字道展，**。《洞神下元一景》，灵符部一景神。知

下真下真二景穷肠神，名兆腾康，字道还，黄赤色。《洞神下元二景》，灵符部二景神。主

下真下真三景大小肠神，名逢送留，字道厨，赤**。《洞神下元三景》，灵符部三景神。古

知

下真下真四景胴中神，名受厚勃，字道虚，九色。《洞神下元四景》，灵符部四景神。古

斋

下真下真五景胸膈神，名广映宅，字道仲，白色。《洞神下元五景》，灵符部五景神。知

下真下真六景两胁神，名辟假马超，字道成，赤白色。《洞神下元六景》，灵符部六景神。主

斋

下真下真七景左阳神，名扶流起，字道圭，青黄白色。《洞神下元七景》，灵符部七景神。主

下真下真八景右阴神，名包表明，字道生，青黄白色。《洞神下元八景》，灵符部八景神。主

《神《神仙图》曰：《灵宝洞神下元八景灵符》，以部下部八景神真，镇在人身下元宫中。服之八年，下元八景见形，为人养精补气，炼髓凝真，身生光泽，八景云舆，载人飞行。主

《玉《玉清七宝神仙图》总三八部真气颂知

萧萧萧萧三清上，凝真大罗天。琼林翠玄台，日月焕灵轩。飞天梵绿气，驾景乘紫烟。郁郁披云出，纷纷灵宝仙。逍遥七宝林，五色焕金银。振响众真会，灵歌庆万神。精思三八景，超步登霄门。主

◎五◎五称符二十四真图知

案《案《五称符上经》云：古

子欲子欲求道法，先沐浴臭秽，当得《东井图》。斋

子欲子欲定五帝，役山精，当得《五岳图》。主

子欲子欲通神灵，洗先诀八精，当得《八史真形图》。知

子欲子欲通吾行厨，当得《六甲通灵图》。古

子欲子欲存吾身，致天神，当得《九宫紫房图》。斋

子欲子欲奉道法，当得《太清图》。主

子欲子欲奉顺道，当得《混成图》。知

子欲子欲通道机，当得《西升宝箓图》。古

子欲子欲通变化，当得《灵化图》。斋

子欲子欲蹑大道，当得《九天图》。主

子欲子欲脱身形，当得《九变图》。知

子欲子欲隐存身守神，当得《常存图》。古

子欲子欲定身心，守身神宝，当得《含景图》。斋

子欲子欲恬淡守一以存身，当得《养身图》。主

子欲子欲寂默养其志，当得《精诚守志图》。知

子欲子欲清静洁白致芝英，当得《芝英玉女图》。古

子欲子欲娉六丁，当得《六阴玉女图》。斋

子欲子欲致仙箓，当得《九元导仙图》。主

子欲子欲食道气，当得《导引图》。知

子欲子欲治道术，当得《洞中皇宝图》。古

子欲子欲为变化，当得《隐侧图》。斋

子欲子欲临炉定九丹金液，当得《太一图》。主

子欲子欲登五岳求神仙芝药，当得《采芝开山图》。知

子欲子欲保神形，别邪精魔魅，当得《明镜图》。古

凡二凡二十四真图，天之灵宝也。子能得之，必得长生，萧萧高仙，飞步太清也。斋

◎元◎元览人鸟山形图知

太上太上曰：无数诸天，各有人鸟之山，有人之象，有鸟之形。峰岩峻极，不可胜言。玄台宝殿，尊神所居。林涧鸟狩，木石香花，芝草众药，不死之液，又难具陈。陈之无益于学，学者自应精寻。得一知万，了然究知。教须题名，是故标文。妙气结字，圣匠写之，以传上学，不泄中人。妙气之字，即是山容，其表异相，其�庶殊姿，皆是妙气，化为成焉。玄达之思，闭目见之，周览既毕，行久有征。妙气既降，肉身能飞，久炼得妙，肉去妙充。其翔似鸟，出游三界之外；其神真人，入宴三清之中。总号人鸟。学者游山，缘山至道，永保常存。自非至精，勿妄叩也。古

人鸟人鸟山形图知

太上太上曰：人鸟山之形质，是天地人之生根，元气之所因，妙化之所用。圣真求其域，仙灵仰其神。敬而事之，存而念之，受而带之，精而行之，和而密之。无致懈怠，三气调均，生身赤子，为道种民。在世行化，入山研方，出处自在，魔不敢当。于是朝致五岳，使役八溟，从三天之君，佩日月之精。知之不死，习之永生，谛之合智，究之同神。其山之上，元始天王所居；其山之下，众圣真仙所处。其山之气，生五色之水，名反魂流液，成脂名震檀之香。西王母初学道，诣元始天王。三千年道成德就，应还昆仑之山。临去，辞元始天王，共刻铭人鸟山上，虚空之中，制作文字，字方一丈，悬在无中，以接后学，于今存焉。九老仙都君，九炁丈人图画山形，佩之于肘。天帝写空中之书，以附人鸟之体。百年一出，以传真人。道士有此山形及书文备者，便得仙度世，游宴昆仑。能读此书万遍，修行不负文言，天帝君即遣使云车羽盖来迎。不须服御丹液，无劳导引屈伸，精之不休，自获升天矣。主

太上太上曰：凡能清斋三月，别于静室修行，仙人当降，自以文字语人。受之密遵，速得成真。道士佩之，役使万神。正月有甲子，二月有壬申，三月有戊子，一年之中，唯取三日，祭醮山形于金镜之上。相传口诀之事，慎勿妄泄书文。若年中无此三日，或有而邂逅，趣得甲子一年三醮也。醮时皆斋，清严禁断，明月之夜，露出中庭，不须坛纂，不可他知。密自洒扫，净席南向，兆敷别席，向北施礼。先以明镜九寸面者置座中央，紫纹复伞以罩座上，紫锦囊巾覆籍山图，正安镜中。清酒三碗置图之前，香脯枣果圆施镜外。酌酒半碗漱口，捻香即位，闭目叩齿三通，存思依常。鸣鼓发炉亦如常法。又三捻香，临目见太上大道、十方天尊、元始真王、人鸟山元气生神、大帝君，云驾罗列，布满空中，同来向座。良久，仍密称名位臣妾姓名，奉请太上大道、十方天尊、元始真王、人鸟山元气生神、大帝君一切诸灵官，今日吉时，良散荐芬芳，表献至诚，仰希垂降。臣妄某等稽首礼拜仍礼三拜伏地，闭目存神降座，良久乃起。又三招酒，长跪称位臣妾姓名，上启：知

太上太上大道君、十方天尊、元始真王、人鸟山元气生神、大帝君一切神明，臣妾叨恩，得见今日，奉对尊神，喜惧交集。唯愿大慈开度，当使臣妾学道得道，求仙得仙，神通自在，永保长存。小丑贱臣妾，不敢多陈，不胜踊跃屏营，谨稽首礼拜三拜毕，三招酒，招毕，又启如此。三招三启都毕，三捻香，启起倚送神，称位臣妾姓名上启：太上大道、十方天尊、元始真王、人鸟山元气生神、太帝君一切灵官，缘恩上请，纡回云仪，神驾已整，还升三清，臣妾恋慕，俯仰屏营，唯愿大慈，流布洪恩。臣妾得道，谒见王宫。后宜有请，仰希重降。臣妾某稽首礼拜。讫，起复炉。某复炉毕，东一碗酒，泻浸四周毕，依次敛之也。同志者还房进胙，不得妄与非法之人。夫妻接待，皆同此法。不同，不得交会。此禁至重，明各慎之！清斋千日，丹书山形于薄纸上，方三寸至五寸，玉池之泉，向王吞服。一服长生不死，二服神仙飞行，三服升登尊位，与道合同。清斋起图，佩之三年，晨夕诵文，吉日修事，慎终如始。一千日限足，游行山泽，威制五岳，三河四海，八溟九地，一切神灵，奉迎拜谒。功德流布，五年七年，不过九年，超登三清矣！斋

出自<<诸子>>

“中华民族为什么崇尚**？”是个伪问题。严格的说，**的尊贵是围绕着皇帝而产生的，民间则否。黄泉指地下深处或丧葬处，似乎用黑泉更合适些；黄口小儿带有明显卑视味道，其实小儿口中没长牙时，称白口或赤口都更合理；至于黄毛丫头、黄疸等中的黄也都不可能是在赞颂。断言**是中华民族所崇尚的，是没有根据的。在相当长的时间里，**的使用除皇家外都是禁止的，老百姓怎能对它产生特殊的崇尚感情？

五行学说也应算在传统文化中，但是，在五行学说中，黄绝非独尊。黑、红、青、白、黄五色，和水、火、木、金、土平行，是有种轮换的说法的。

此外还有些说法十分牵强，甚至可笑。

例如以为中国人是黄种人，所以崇尚**。实际上，汉语中以**形容皮肤白经常和病或不美相关，如黄皮寡瘦、黄脸婆等。而形容皮肤好，多是白嫩、白净，红润等，黑也可能用来形容健康。如果是中国人自己给世界各人种命名，大约不会给自己用黄种人这个名词。说因为中国人是黄种人而崇尚黄毫无道理。

说中国文化起源于黄河流域，因而崇拜**，就更没有道理了。黄河色黄不是好事，人们都在盼着“黄河清”，怎么会因此而崇尚**呢？

还有说，中华民族是农耕民族，土地最重要，而土是**的，所以崇尚**，这也是说不通的。在中国传统文化中，天比地更高，皇帝称天子，不称地子，天神比地神更高。天是蓝色或青色的，为什么不崇尚这类颜色，而偏要崇拜低一等的黄土的颜色。而且尊贵的是正**，并非土**。

其实，**尊贵的理由非常简单，就是因为黄和皇同音，有时可能混淆。比如你说你穿黄袍时，别人可能听成穿的是皇袍。因此，黄就珍贵起来了。

**尊贵实际上是从隋唐开始的。其时皇帝的袍服颜色定为**。到唐高宗时明令黄袍为皇帝专用，臣民一律不许穿。这样在五代时，郭威和赵匡胤篡位时都是以身披黄袍作为当皇帝的象征。

**渐成为皇帝的专用色，除了皇帝特别赏赐外，臣民们用正**作装饰是不允许的。清朝雍正整治功臣年羹尧时，所列的罪状中就有用鹅**荷包、黄包袱等。

在唐朝以前，**地位不比别的颜色高。有人举《尚书·牧誓》中周武王“左仗黄钺，右秉白旄”，强调钺（斧子，权力象征之一）是**的，以说明**的尊贵。其实，钺可能是铜制，发黄是正常的，想让它呈别的色是不可能的。说这话的人怎么就不考虑周武王还用白色的牛尾来装饰他的战旗呢？**牛尾最为多见，偏要选个白色的，只是因为其珍稀吧。可见在这里**根本就没有比别种颜色高贵的意思。

在战国至汉初时曾盛行五行学说，说周是火德，秦是水德，汉是土德；水克火，土克水，所以汉胜秦，秦胜周。火、水、土的对应颜色是红、黑、黄，汉应崇尚**。汉朝之后的朝代就应是木德，对应的色为青。即使按五行学说，**也没有特别高贵之处，只是五色之一。

在隋朝之前，皇帝在不同场合，如祭奠、上朝及其它非正式场合，所穿衣服颜色是不同的。东汉时有所谓“五色衣”，即“春青、夏朱、季夏黄、秋白、冬黑”，这也和五行学说有关。臣子上朝时则穿“五色朝服”。魏、晋、南朝一直在延续着这种体例。可见，其中**并不比其它色有什么高贵之处。

唐朝则规定不同品级官员的公服（即官员常服）的颜色，由高至低按紫、绯（红）、绿、青排序。官员是不可穿黄袍的。

铜和金的颜色近于黄，**因此而沾了不少光，有些以金或铜装饰的物件的称呼中带有黄字，但是，这绝不是**尊贵的原因。记得在清末有个笑话，说中国人崇尚黄是想得到外国的黄金，欧美人崇尚白是因为他们想得到中国的白银（当时满清战败赔款都以白银计）。笑话是不能当真的。

对于传统文化，应该保护、发扬其精华，对糟粕当然也应该认真研究，但是绝不能把糟粕说成是精华来继承，那样正好妨碍了对精华的继承和发扬。说黄为尊贵的颜色是为糟粕，可能有些人会反对，但是，要说**只有皇帝才能用，老百姓用了就是有罪是为精华，则更没有道理。把本来是传统文化中的非精华成分，生硬的拔高，搜肠括肚的找些理由来颂扬，不是继承华夏文化的合理方法。

本来一个可以很容易就得到答案的问题，却被一些所谓的学者，打着继承传统文化遗产的吓人的大旗下，说得十分复杂。看起来高深，仔细一看，其实没多少能说得过去的道理，且其中多有自相矛盾之处。下面附一篇这样的文章，以供参考。

黄颜色在中国传统文化中的意义

中国的人文初祖为"黄帝"，华夏文化的发源地为"黄土高原"，中华民族的摇篮为"黄河"，炎黄子孙的肤色为"黄皮肤"，黄颜色自古以来就和中国传统文化有着不解之缘。约五千年前的黄帝时期，中国崇尚单色。春秋末期的思想家和教育家孔子出于对"周礼"的维护，把黑、红、青、白、黄定为"正色"、"上色"，并把五色与仁、义、理、智、信结合，运用于"礼"的形式中。

黄帝之后至秦汉时期，帝王们根据"阴阳五行"学说依水、火、木、金、土之顺序，分别对应黑、红、青、白、黄五色，选择各个朝代的色彩象征。中国古人认为，五行是产生自然万物本源的五种元素，一切事物的来源都是如此，色彩也不例外，并与天道自然运行的五行法则有着不可分割的关系。他们还根据春夏秋冬自然万象之变及五行学说选择服饰的颜色。

汉代的皇帝认为汉代承秦朝之后，当为土德。五行学说又认为土胜水，土是黄颜色，于是服色尚黄。当时的星象学家还把五行学说与占星术的五方观念相结合，认为**为土，象征中央；青色为木，象征东方；红色为火，象征南方；白色为金，象征西方；黑色为水，象征北方；又因为黄颜色位居五行的中央，是中和之色，居于诸色之上，最为贵，定为天子之服色。当时丞相佩有"金印紫绶"，也就是金**的印章和紫色的系印绶带，它是皇帝一人之下，万人之上的最高权力象征，这最初奠定了**与紫色在中国传统文化中的重要地位。

唐代，**被运用于中国传统文化艺术的各个方面。中国三大石窟之一的敦煌石窟中，保存着一万多幅珍贵的壁画，面积达五万多平方米，但不同时期的壁画色彩也是不同的。如北魏时期主要用红棕色，配以蓝、黑色。唐代则开始多用黄颜色，多彩多姿，明亮而华美，成为敦煌壁画中最辉煌的一页。

宋太祖赵匡胤"陈桥兵变"时，诸将给他披上黄袍，便代表拥立为帝，成为一国之君，可见当时人民对**的重视。

明清两朝，北京成为首府，**更成为皇家专用色彩，平民百姓不得以**为衣。"九五之尊"的皇帝，穿的是"黄袍"，坐的御车叫"黄屋"，走的路叫"黄道"，出巡用"黄旗"，包扎官印用**织物，故**引伸为权力的象征。只有皇亲国戚才能在红墙黄瓦的建筑中居住，百姓的建筑只能是青砖青瓦。登临北京景山俯瞰故宫，一片**琉璃瓦屋顶，宫殿前后安置的鎏金大铜缸、铜兽与之交相辉映，灿烂之极，至高无上。

其实，**原为佛家最常用之色，佛体被称为"金身"，寺庙用**，称为"金刹"，僧袍等一切装饰色都用**，佛像也以鎏金、漆金为贵，因为**自古被认为是天上的颜色。中国传统文化中的"天"代表着高层的众神，皇帝之所以能够得天下、治天下是"天"授予其的权力。所以皇帝虽贵为一国之君，但他只不过是"天子"，他不是天，他上面还有"天"来约束他，也就是说皇帝是有道德约束的，这种天道的约束，就是神权高于王权。他必须"奉天承运"，也就是秉承天意治理人事，顺天者昌，逆天者亡，这样才是"有道明君"。**被历代帝王所用，也代表了君权神授，无比神圣与尊贵。

土家族服饰特点 土家族男子穿琵琶襟上衣，缠青丝头帕。妇女穿着左襟大褂，滚两三道抚边，衣袖比较宽大，下面镶边筒裤或八幅罗裙，喜欢佩戴各种金、银、玉质饰物。

土家族服饰的结构款式以俭朴实用为原则，喜宽松，结构简单，但是注重细节，喜宽松、衣短裤短、袖口和裤管肥大。男女老少皆穿无领滚边右衽开襟衣，衣边衣领会绣上花纹 ，绣工精彩，色彩艳丽，具有浓厚的民族特点。

土家族妇女穿的是无领满襟衣。衣向左开襟。从上领到下摆到衣裙脚绣有一寸五宽的花边，衣袖各有一大二小三条花边，大花边一寸五宽，小花边有手指宽。袖大一尺二寸许,花边宽窄与衣袖相同，裤大约一尺五寸。另外，胸前外套围裙，俗称“妈裙”，围裙上为半圆形，下为三角形，从上半圆形及下脚也有一圈花边，宽约一寸。围裙胸前绣有花约五寸见方，围带即花带均为五彩丝线织成，一般二尺长，两头分别留有三寸未织的花缓。显示出土家妇女的心灵手巧。

土家族传统的服装是什么？ 土家族男子穿琵琶襟上衣，缠青丝头帕。妇女穿着左襟大褂，滚两三道花边，衣袖比较宽大，下面镶边筒裤或八幅罗裙，喜欢佩戴各种金、银、玉质饰物，但是并没有苗族那样的银头饰、银项圈。

土家族服饰有什么特点？ 土家族服饰的结构款式以俭朴实用为原则，喜宽松，结构简单，但是注重细节，喜宽松、衣短裤短、袖口和裤管肥大。男女老少皆穿无领滚边右衽开襟衣，衣边衣领会绣上花纹 ，绣工精彩，色彩艳丽，具有浓厚的民族特点。 土家族妇女穿的是无领满襟衣。衣向左开襟。从上领到下摆到衣裙脚 土家族服饰绣有一寸五宽的花边，衣袖各有一大二小三条花边，大花边一寸五宽，小花边有手指宽。袖大一尺二寸许,花边宽窄与衣袖相同，裤大约一尺五寸。另外，胸前外套围裙，俗称“妈裙”，围裙上为半圆形，下为三角形，从上半圆形及下脚也有一圈花边，宽约一寸。围裙胸前绣有花约五寸见方，围带即花带均为五彩丝线织成，一般二尺长，两头分别留有三寸未织的花缓。显示出土家妇女的心灵手巧。

土家族服装的简单来历 土家族，自称毕兹卡，即本地人之意。关于土家族的族源有多种说法，通过近年来的考古发掘，结合文献记载考察，湘西土家族是以早期濮人(后来的僚、仡佬)为主体，在融合厂巴人、楚人及其他族类后，在唐宋以后数白年问形成的。唐代以前均以“蛮”概称，宋代开始有了 “土人”这一较为稳定的称谓，1957年被正式确定为土家族。在历史发展的漫长岁月里，土家人虽然只有语言而没有自己的文字，却以独有的聪明才智、丰富深远的审美意识，借服饰、器物、肢体动作等为载体，镌刻铭记着民族远古的历程。

他们对自然万物之关的崇尚，对生命崇高的价值肯定，以及对未来生活的无限憧憬，延续至今。这些文化载体，都生机盎然地存留在他们的观念之中，并透过斑斓厚重、源远流长的“西兰卡普”，原始粗犷、娱神娱人的“茅古斯”舞蹈，还有散布境内匕檐翘角、古朴秀雅的吊脚楼等艺术载体表现出来，展示出土家人浩然博大的群体精神，生发出特异的凝聚力和深厚的审美魅力。

湖南境内的土家族，主要分布在湘西的龙山、永顺、保靖、吉首、凤凰、古丈、泸溪利张家界市的桑植、永定区，以及常德石门、怀化沅陵、溆浦等县市。

一、土家族服饰的起源

土家族古老舞蹈“茅古斯”中舞蹈者身上披的茅草、树叶、棕毛、稻草，以及《摆手歌》中唱述土家先民“身上捆的芭蕉叶，头上戴的芭茅草”，折射了先民土家族服饰最原始的衣着装扮，印证了土家族经历了一个草秸裹身、茹毛饮血的原始时代。

“茅古斯”，土家语称为“古司拨铺”，意即“祖先的故事”。其最突出的外部特征是结草为服：“茅衣”一股由五块组合在一起的茅草(或稻草、或棕片)构成，将一些草片分别围在腰部、胸部，并扎于双臂，其中一块做成头罩，将头和脸全部遮住，头罩上端翘立着3―5只尖锥形犄角，单数角表示人，双数角表示兽。舞蹈时，手握代表 的“粗鲁棍”上下左右摆动，或高高翘起，以此表达他们对天地神明的崇敬之情，祈求族人的生存和繁衍。茅古斯通过原始诡异的土家族服饰装扮和肢体语言，保留了自然崇拜、图腾崇拜、祖神崇拜等上古时期遗存的种种精神符号，被称为“中国舞蹈的最远源头”和中国戏剧的“活化右”。

1978年，人们在龙山里耶新石器遗址中发现一些石器、陶片器饰痕纹中，有大量的粗绳纹、网结纹、方格纹等，这说明远古的土家先民，早在六七千年前就学会了粗放的编织工艺。张家界出土的巴人遗物于上的“椎结人头纹”，战国墓葬中出土的众多玉佩、滑石器耳环等，反映了这一时期土家先民的头饰和配饰风貌。龙山里耶出土的秦简中，记载了里耶在当时大量生产、运送军服的史实，表明两千多年前楚域的古代巴子国，在被秦国统一之前，士家地域的原住先民的土家族服饰已经形成。1986年，张家界出土了西汉时期的三烛青铜烛台“两南蛮夷铸像”，人物头戴编织帽，下身着裙，这便足远占土家先民服饰的缩影。

二、土家族服饰的发展

1．清朝改士归流前的土家族服饰

秦汉之后，土家族先民穿着的土家族服饰已具有浓郁的民族特征，《后汉书》中所记述的“武陵蛮”“五溪蛮”“好五色衣”，表明了土家先民喜“斑谰”土家族服饰的审美倾向。到了南宋，在唐代即己蓬勃兴起的织锦业此时己进入全盛时期，几大名锦绚丽灿烂的色彩，向世界有力地显示出服饰大国的博大风采。同时，用五彩华美的织锦制作土家族服饰亦自然成为土家人的最爱，南束《溪蛮丛笑》对此便有描述：“绩五色线为之，文彩斑斓可见。俗用为被或衣裙，或作巾，故又称峒布。”

改土归流前的土家族服饰

同治年问《龙山县志》云：土锦“绩五色线为之，色彩斑斓可爱。俗用以为被，或作衣裙，或作巾，故又称岗巾”。土家人崇尚繁丽多姿的土家族服饰习俗，这一直延续到清改土归流之前，“土民服五色>>

土家族服饰的介绍 不同的服饰，是区分不同民族的一个重要标志。随着时代的发展和社会的进步，土家族服饰虽历经变革，但仍然保留了本民族传统的特点。

土家族服装真正是什么样子的啊！ 男子服饰 头包青丝帕或青布，白布帕2．3至3米，包成人字路。较古老的上衣叫“琵琶襟”，安铜扣，衣边上贴梅条和绣“银钩”，后来逐渐穿满襟衣（多指中年以上者）和对胸衣，青年人多穿对胸衣，正中安五至七对布扣。裤子是青、蓝布加白布裤腰，鞋子是高粱面白底鞋。 女子服饰 头包1．7至2．3米青丝或青布帕，不包人字路形。上衣布：一、大襟，左开襟袖大而短，无领，滚边，衣襟和袖口有两道不同的青边，但不镶花边。二、银钩，这种衣为矮领，衣襟和袖口镶宽青边，袖口青边后再加三条五色梅花边，胸襟青边则用彩线绣花。三、三股筋，衣大袖大，袖口镶16．5厘米宽边，领高1．65厘米，镶三条细边。四、结婚衣，新娘喜穿“露水衣”（即红衣），这种衣长而大。 女鞋较讲究，除了鞋口滚边挑“狗牙齿”外，鞋面多用青、兰、粉红绸子。鞋尖正面用五色丝线绣各种花草、蝴蝶、蜜蜂。绣花鞋垫，是姑娘赠给意中人最珍贵的礼物哦。 小孩服饰 突出在帽子上。按年龄、季节确定帽形：如春秋戴“紫金冠”，夏季戴“冬瓜圈”，冬季戴“狗头帽”、“鱼尾帽”、“风帽”等。这些帽子上除用五色丝线绣“喜鹊闹梅”、“凤穿牡丹”和“长命富贵”、“易养成人”、“福禄寿禧”等花鸟和字外，还在帽沿正面缝上“大八仙”、“小八仙”、“十八罗汉”等银菩萨。 [编辑本段]服饰设计 土家族妇女服饰上的衣袖与裤脚图案完全采用“挑花”法，也就是在布上用针刺上连贯的“小十字”，以之联成线条或方块，再组合成花鸟鱼虫等图案。在构图中，运用色彩变换，体现出律动感觉。用色彩绿、红、黄或为黄、绿、红，这种形同色异，不换形而换色的方法，促使呆板的、单一连续的纹样丰富起来，艳丽多姿，给人以美的享受。这些精巧的服饰，可说是土家人的智慧，是民族服饰的珍品。 [编辑本段]服饰色彩 在土家族的心中，繁多的色彩中，红色则最受人青昧。红色有着热烈、鲜艳、醒目、样和之感，因此喜红者诸多。有色必有红，久而久之，不但在服饰上而且在生活上也形成了无红不成喜，有喜必有红之俗。“改土归流”后，由于受封建王朝的压制，以及中原文化的强大影响，土家族的服饰男女服装均为满襟款式，改掉了“男女服饰不分”的民族服装，加以土家族的家织花边，保持着本民族服装的浓厚特色。 服饰特点 土家族妇女穿的是无领满襟衣。衣向左开襟。从上领到下摆到衣裙脚绣有一寸五宽的花边，衣袖各有一大二小三条花边，大花边一寸五宽，小花边有手指宽。袖大一尺二寸许,花边宽窄与衣袖相同，裤大约一尺五寸。另外，胸前外套围裙，俗称“妈裙”，围裙上为半圆形，下为三角形，从上半圆形及下脚也有一圈花边，宽约一寸。围裙胸前绣有花约五寸见方，围带即花带均为五彩丝线织成，一般二尺长，两头分别留有三寸未织的花缓。显示出土家妇女的心灵手巧。 孩童鞋帽 土家族的孩童衣裤不多讲究，主要注重的是鞋帽。小孩一般戴猫头尾巴帽，帽子前额用金银打就的十三个菩萨像，中间大的一个为观音坐像，两边钉有十八罗汉像，虎帽两侧至两腮前有银勾，用于小孩系帽用，帽顶两侧用白兔毛做成的虎耳，上前挂银铃，虎帽用大红绸缎做面料，前檐绣有一个“王”字，后脑绣有双龙抢宝等图案，胸前持有金锁银牌，上打有“福、禄、寿、禧”字样，帽后悬有金链银梁。小孩的鞋也为老虎鞋；用红绸缎做面料，鞋尖向后翻，两耳插上兔毛，前绣一个“王”字，两侧绣花。土家族是祟虎的，小孩穿戴虎帽、虎鞋是受虎的“围抚”，邪恶不敢侵害，可避邪壮威，既可使小孩显得天真活泼，伶俐威武 。

土家族服饰的现代土家族服饰 由于土家族历史上汉化较早，传统土家族服饰已经基本消失。由于表演的需要，现代的土家族服饰大多各自研制不同款式，种类非常繁多。有的地方不断的借鉴贵州，湖南等地的苗族银饰以及苗族服饰改良成土家族服饰。往往使人们经常把苗族服饰混淆进去。一般来说，土家族传统银饰没有苗族银饰的多，占不显眼的部分。而且土家族服饰一般都以朴素见长。没有苗族服饰的花哨。

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题主是否想询问“五色纸是什么意思”？是在白纸的基础上染上颜色而成的一种各类颜色纸。五色纸是在白纸的基础上染上颜色而成的一种各类颜色纸，其以纯色为主，共分绿、黄、蓝、黑、紫五色。可用作祭祀、对联、食品包装、文化、印刷、剪纸、拉花等常用色纸。

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