莆仙戏的艺术特色

莆仙戏原名“兴化戏”，流行于古称兴化的莆田、仙游二县和闽中、闽南的兴化方言地区，因为发源地过去隶属于兴化府而得名。兴化戏在明代中叶就已盛行，清代又有很大发展，50年代初改称“莆仙戏”。

莆仙戏是在古代“百戏”基础上发展形成的。作为宋元南戏的古老剧种，尽管莆仙戏在近代以来曾受到闽剧、京剧以及文明戏的某些影响，但由于声控、方言和欣赏习俗等因素，却一直保持着它独特的风貌，不被其它剧种所同化。这个剧种，在保存古老剧目，音乐曲牌、演出仪式、表演程式等方面，都以“奇、古、特”的艺术形态令人惊叹称绝。

一、历史沿革

说莆仙戏源远流长，历史悠久，是因为它的起源非常早，可以追溯到魏晋南北朝时期的百戏。当时，北方成为群雄逐鹿的战场，战乱频仍，中原的百姓纷纷迁移到南方福建等地，中原的百戏也就随之南下了。唐代时，莆仙、仙游已是民间歌舞百戏盛行，唐时的“百戏”也叫“散乐”，是杂技、歌舞、曲艺等伎艺的总称。根据《景德传灯录》（宋沙门道原篡）记载，唐咸通年间（860-873），福州玄沙寺住持宗一大师“南游莆田，县排百戏迎接”

宋代时，兴化文化较发达，文人中举和在外做官的人不少，他们有的擅长音律词赋，好歌舞杂剧。北宋后期北方战乱时，不断有北方人迁移到福建各地，其中包括宋杂剧、歌舞等伎艺人，致使北方杂剧流传全国，对各地戏剧发展产生很大影响，莆、仙“百戏”就吸收了宋杂剧的表演。这种民间流行的歌舞百戏，同时还吸收了“吴歌”、“楚谣”和杂居表演，逐渐形成既有戏剧故事，又有综合唱、做、念、舞和服饰化妆在戏棚上表演的戏曲，当时叫做“优戏”，兴化民间优戏演出的形式多种多样，有杂剧、傀儡戏、歌舞和杂伎等，因为宋代时莆田、仙游隶属兴化军，故称“兴化杂剧”。

宋末到明初，由于福建海上交通十分发达，莆、仙两地的商业和对外贸易逐渐繁盛，流行于杭州、温州的南戏传入兴化，兴化杂剧吸收了温州的戏文和表演，使演出的剧目和表演艺术，有了很大的丰富和提高，成为当时盛行东南沿海所谓“南戏”的形式之一。

元末明初，兴化杂剧又吸收海盐、余姚、弋阳、昆山诸声腔的艺术营养，进一步融化、丰富提高，形成了兴化腔，并称“兴化戏”，因角色行当原为生、旦、贴生、贴旦、靓妆(净)、末、丑7个，也称“兴化七子班”。

如今，温州的南戏早已荡然无存，而莆仙戏里却保存了大量宋元时代的南戏剧目。据1962年调查统计，与宋元南戏有关的剧目除被称之为“戏文之首”的《王魁》、《蔡伯喈》外，还有《张协状元》、《刘文龙》、《朱买臣》、《杀狗记》、《小孙屠》、《苏秦》、《王十朋》、《高文举》、《乐昌公主》等81个，以抄本流传下来的有57个之多，这在全国所有古老剧种中是绝无仅有的。尤其是被称为“宋元戏文三种”之一的《张协状元》，是目前我国最早并流传至今的一本南戏剧目。

“兴化戏剧源于宋而盛于明”（清关陈谟《闽中杂记》）。明清时代是莆仙戏发展、繁荣的时期。

明代时，兴化戏盛行，民间逢年过节、婚寿喜庆或迎神赛会，都会演戏。当时，兴化戏还大量移植、改变其它声腔的剧目。兴化戏的盛行和影响，终于为理学家卫道者所不容，明万历年间，莆田一文人曾为族人立下“不许沿习俗非，听纵妇女登山入庙出外看戏文”的家训。

康熙三十四年（1695），各戏班妆架共有三十六台，十分华丽。当时戏班有鸣盛、翔凤、碧兰、壶兰、庆顺、集锦、胜凤等32班的班名，比康熙三十五年又增加了12班，可见演剧之盛。清道光年间仅仙游一县就有戏班六十多个，但仙游戏班用纯兴化方言演唱的莆仙戏令外地观众一句也听不懂的。演员沿袭旧称为“梨园子弟”，剧目内容多是“忠孝节义”，而且“此风数百年于兹”。这说明了莆仙戏传统剧目大多最擅长以历史故事剧为其悠久传统的特点。

据调查统计，从清中叶到清末，莆田、仙游两县的戏班达到一百五十多个，各行各业组织戏班成风。兴化班演员原来全都是男性，到清初才有女演员参加演出，当时戏班不仅演传统剧目，还编演时事剧，人称莆仙地区为“戏窝子”。

众多戏班使莆仙戏长期以来积累下大量传统剧目，据统计共有五千多个，八千多本，其中除了保存全国罕见的宋元南戏剧目外，还有大批明清时期的传奇剧目，尤以历史剧最富有特色。表现起自商周、春秋的《周幽褒姒》、《越王勾践》、秦汉三国的《秦始皇》、《汉武帝》、《汉文帝》、《霸王别姬》，随唐宋元的《隋文帝》、《武则天》、《唐明皇》、《李渊》、《李世民》，直至明清的《崇祯君》、《康熙》、《乾隆君》、《洪秀全》等一批剧目。

辛亥革命前后，兴化戏的舞台上出现了《林则徐》、《蔡锷》等鼓吹反帝反封建和宣传民主、自由、进步思想的时装戏，对兴化戏的艺术革新和发展起到了推动作用。

兴化七子班在发展过程中，出现了“八仙子弟”的体制。清乾隆二十七年（1762）莆仙戏班中就有“八阳”、“八艳”之名。清末，莆仙戏班迅速发展，角色也相应增加，通常为九至十个角色，也有更多角色的，如莆田全福春班分行细，角色多，需要两只戏船运载。1930年前后，莆田县上等戏班还是保持这个体制，同时女演员也上了舞台，还有女班陆续出现，如摩登、蟾宫、腾芳等。这时的兴化戏班亦扬帆海外，到新加坡、马来西亚等兴化华侨聚居地演出，小生黄文狄、花旦王玉坤、丑角王震、金榜等的唱功演技，深为南洋华侨所赞赏。

抗战期间，莆仙戏从剧目内容到演出形式，进行了实验性的改良。仙游县还创办了仙游县模范乐剧队，实验演出了《斩蒲龙》、《梁红玉》、《大义灭亲》、《马江小景》、《狼狗抗》等一批改良戏，影响较大。抗日战争胜利后，乡土戏剧改良委员会和乐剧队被解散，许多戏班亦陆续解散，不少艺人弃艺改业。到中华人民共和国建国前夕，莆田、仙游二县的戏班仅有三十多个，而且多行当不全，设备简陋，维持困难，这一剧种濒临绝境。

50年代初，不少专业剧团相继成立，兴化戏的名称被改为“莆仙戏”。

50-60年代，莆田、仙游两地都成立有编剧小组，集中了像陈仁鉴、朱国福、柯如宽、杨美煊等一批老中青剧作家，对莆仙戏丰富的遗产进行整理改编，涌现出一批推陈出新的优秀剧目，如陈仁鉴的《团圆之后》、《春草闯堂》，被田汉称赞为堪与莎士比亚的大悲剧和大喜剧相媲美的作品。《团圆之后》于1959年进京参加国庆十周年献礼演出，翌年被长春**制片厂摄制成舞台艺术片。《春草闯堂》于1979年赴京参加国庆三十周年献礼演出，荣获全国优秀剧本创作奖，随后被香港凤凰影业公司改编成古装故事片《乘龙快婿》。

为发掘、收集莆仙戏遗产，两县还成立了编剧小组。截至1961年，计征集、收购莆仙戏传统剧目五千多个，演出手抄本八千多册，同时记录、整理音乐曲牌共一千多支。老艺人黄文狄还组织莆田县艺术学校老师和老艺人，编著《莆仙戏传统科介》 一书，由福建人民出版社出版。

80年代是莆仙戏历史上又一个辉煌的时期，仅数年间就在舞台上涌现出一大批在全国剧坛上有深远影响新创作的剧目，如郑怀兴的《新亭泪》、《鸭子丑小传》，姚清水、祁宗灯的《状元与乞丐》，周长赋的《秋风辞》，以及姚清水的《逃难记》、杨美煊的《刘贺登基》等。陈仁鉴、郑怀兴分别出版了个人剧作选。

所谓非遗就是非物质 文化 遗产，它们影响着我们的方方面面，在小学生的眼中，非遗是什么样的呢一起来看看潘奕丹同学的《非遗之行》吧。

“非遗”之行

水乡的孩子爱水乡。我的家乡在水乡绍兴，这也是我最能引以为傲的地方吧。我爱王羲之的书法，我爱陆游的诗词，更爱总理周恩来先生的抚民之心。走进绍兴，处处是名胜古迹;走进绍兴，处处有美味的食品;走进绍兴，处处是亮丽的风景线;走进绍兴，处处是非物质文化遗产!我爱这美丽的家乡!

说到非物质遗产，在我们柯桥，就有一个非物质文化遗产馆。它的位置虽处在热闹非凡的明珠广场，但很容易被人们遗忘。可是，我对它的印象确是深刻的。非物质文化遗产馆挺大的，有十来间教室那么大，青灰色的墙，上面刻着“非物质文化遗产馆”几个大字。由于它只在节假日开放，所以平时的双休日是进不去的。走进大门，绕过迎宾台，就来到了它的内部。

现在在我前面的是一条威风凛凛的龙舟，上面用红漆绿漆刷的鳞片闪闪发光，漂亮极了。赛龙舟是我国在 端午节 的一项传统。我跨上龙舟，坐在木条上，拿起木桨，划了起来。前面的电视正在显示一条河和两岸的人家，好像真的在划龙舟似的。

告别龙舟，又来到了一些精致的窗花之前，这些窗花小巧可爱，我也是学校社团学剪纸的，告诉你们，剪窗花也是一门艺术，还是我国的“非遗”呢!我动手拿起一张红色的宣纸，对折并沿着中心剪了起来，不一会儿，算是剪完了，打开一看，哇，真丑啊!再瞧瞧陪我来的外公剪的窗花，小巧的叶子上蹦出几只活泼的小动物，栩栩如生，好象在和我们说话嬉戏呢!

我们再四处走走，突然，我发现了有唱戏的声音，我一听便想到：“这不是越剧《梁山伯与祝英台》吗我闻声赶去，只见一台电视上放着人们唱戏的声音。越剧是中国四大戏种之一，名列第二，仅次于京剧。越剧分为好多唱派，有范派、吕派、袁派……而我们熟知的名角吴凤花就是范派的。越剧还有很多角色之分，有花旦、老旦、小生、老生……我的好朋友袁梦是唱小生的，我也立志成为一名出色的越剧演员，成为一名花旦。透过窗户，我看到两件精致的戏袍，一件是蓝色的，一件是粉色的，上面分别印着漂亮的牡丹花，肯定是我的爱剧《梁祝》中的服装。我的双眼直勾勾地被吸引住了。还有那地上两双绣花鞋，成双成对，并排放着，好有意境。边上红木旧梳妆台上，搁着一顶穆桂英挂帅的戏帽，叫“凤冠”。我迫不及待地戴了上去，结果，丝毫无准备的我戴上之后感觉像是一块石头压了上去，脑袋都快要掉下来了。

哦!这引人入胜的非物质文化遗产。

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作者：潘奕丹，柯桥小学四（1）班

指导： 陈建新老师（公众号 活力 作文 ）

[英]JK·哲罗姆 肖聿 译

囊中羞涩实在是件殊堪一提的事情，我坐下来，满心想着写点儿既聪明又别致的事情，可就是一辈子也想不出什么既聪明又别致的事情来。此时此刻我唯一能想起来的，就是囊中羞涩了。我之所以会想到囊中羞涩，想必是因为我把两只手揣进了衣兜里。我坐着的时候总把手揣在兜里，只有当着我姐姐、表姐和姑妈时例外。她们对我那么做发起猛攻——其实我应该说她们对我痛加针砭才确切——所以我只得束手投降，将其弄出去——我这里指的是我的两只手，而不是她们。她们异口同声地反对我把手揣在兜里，理由是此举有悖绅士风范。就是吊死我，我也弄不明白这么做怎么就不合绅士风范。我只知道：你的手要是揣进别人的衣兜里，尤其是别人的手揣进你的衣兜里，那可不会被视为合乎绅士风范。不过且住，你们这些规矩人哟，把手揣进自己衣兜里，怎么会有辱绅士风范呢？算啦，你们也许自有道理。对了，我想起来了，我听说，一些人为慈善事业捐款，他们把双手伸进衣兜掏钱的时候都怒气冲天的，不过他们大都是些老先生。而我们这些年轻人这时照例除了把双手揣进自己衣兜，就再没有轻松自在的时候了。我们这时往往尴尬窘迫，躲躲闪闪，假如能想象出来的话，那情形就活像歌剧院男歌手上台忘了戴戏帽。还是让我们把双手揣进裤袋里吧！让右边的裤袋里有几枚零钱，让左边的裤袋里有一大把钥匙吧！这样一来，那些冰冷尖刻的玩艺儿就会使我们想起态度同样冰冷尖刻的邮局女职员。

衣兜里若是空空如也，即使把手揣进去，要想知道让它们在里面干什么也有些困难。几年以前，我的全部资本偶然跌落到了城里人所谓“只有一点儿小钱儿”的地步，我往往毅然决然地从中花掉一个便士。那完全是为了化整为零，全是硬币，让它们叮当作响，兜里揣11个便士，你就不会觉得像只有1先令时那么拮据了①。我要是个死要面子，装模作样的家伙（我们那些上等人对此类穷愁潦倒的青年非常不以为然），甚至还会把1便士换成2枚半个便士的硬币呢。

①1镑＝20先令；1先令＝12便士。

对囊中羞涩这个题目，我最有发言权。我当过乡村演员，如果还需要更多佐证的话（我想多半不需要了），我还可以补充一句：我曾经在新闻界混过一些时候。我曾经靠15先令维持过一星期的生活，有一回只领到了10便士，我也凑合了一个星期，我还曾经用一件大衣连铺带盖地过了两个星期呢。

真正的经济拮据赋予你观察家庭经济的眼光实在是了不起啊。你想弄清钱的价值，那就靠15先令过上一星期，看你在衣着和消遣上到底能省下多少钱吧。你会发现，那找给你的几文零钱，值得让你耐心期待；为省下1个便士，值得跋涉一英里之遥；极难得喝上一杯啤酒，那已经堪称奢侈；一条假领，可以足足戴上4天。

在你结婚之前，你就试着过过这种日子吧，那将是绝好的实习。送你的大儿子上大学以前，让他试着过过这种日子吧，这样他就不会因为每年只有100镑零用钱而满腹牢骚了。这种紧日子对一些人极有裨益。有一种娇嫩已极的花朵，94年以后的红酒，他一滴也不沾①，他宁愿把吃不蘸盐的烤羊肉想象成吃粗劣的猫食。不过凭良心说，你确实会时常碰上此类倒霉蛋，他们大都被限制在只有女小说家们才知道的那个奇妙而可怕的圈子里。我从未听说此类娇花中有哪位讨论过menu（菜单），不过我极想把他们拖到伦敦东区一些普通酒吧的柜台前边，在他们喉咙里塞进一顿价值6便士的晚餐，包括火腿布丁，4个便士；马铃薯，1个便士；外带半品脱黑啤酒，1个便士。将来回忆起这番体验（啤酒，烟草，加上烤肉的混合香气大多会给人留下生动的印象），他们对面前的任何东西不屑一顾的次数也许就会减少。还有些家伙十分慷慨，他们是叫花子们的宠儿，他们对找给的零钱满不在乎，但从未想到过还上自己欠的债，连这种人也会从那种体验里学得一点儿常识。有一天，我和一位年轻的政府官员在摄政大街共进午餐，他对我说：“你知道，我每次总是给堂倌1个先令，给这种家伙小费，最起码也得是这个数。”我赞成他的看法，因为根本就不可能用11个半便士当作小费。不过我当时就打定了主意把他骗进一家餐馆，我记得它离考文垂花园不远。那家餐馆的堂倌干活时不穿外套和背心，只穿衬衫，那是为了更加恪尽职守——到了月底，衬衫自然也脏得要命。我认得那个堂倌，我那位朋友给他的小费只要超过1个便士，他准会当场立即握住施主的手，久久不撒开，以表谢忱，对此我深信不移。

①指1794年前的陈酒，西谚云：“老木，老友和陈酿最佳。”

关于囊中羞涩的窘境，人们已经讲过也已经写过许许多多开心事了。然而，贫困其实并不令人开心，不得不为几个便士去讨价还价，这并不是开心事；被视为，悭吝小气，这也不是开心事；现出一副穷酸相，羞于向人家通报你的住址，这更不是开心事。不，对穷人来说，贫困连半点趣味都没有。对敏感者，贫困乃是现世的地狱。不少勇敢的君子都曾面对海格力士的劳作①毫无惧色，却都曾因贫困造成的小小苦难而肝肠寸断。

①典出希腊神话，指需要耗费巨大力量的艰巨工作。

生活窘迫本身并不难忍受，如果仅仅是窘迫，谁会在乎生活的些许艰难？鲁滨逊①的裤子打了补丁，谁会在乎？鲁滨逊穿裤子吗？我想不起来了。他也许像在哑剧里那样走来走去吧？他的脚趾头如果真的露在靴子外头，那又何妨？如果他的雨伞是布的，只要能挡雨，又有什么关系呢？他的破衣烂衫不会使他难为情，因为他周围连一个会讥笑他的朋友也没有。

①英国狄福《鲁滨逊漂流记》主人公。

身陷贫困仅仅是小事一桩，令人难堪的是被人知道你的贫困。使一个没穿大衣的人疾走如飞的并非寒冷，他会满面通红地向你解释说，他认为长大衣于健康不利，而且根据健康原则，他也从不带雨伞。说谎根本算不上羞耻，使他面红耳赤的并不是因为他撒了谎，他知道人家不会相信那番谎话。贫困不是罪过，这句话说起来很轻巧。的确如此，贫困若是罪过，人们就不会由于贫困而感到没脸见人了。然而，贫困却是大错，而且被当作大错来惩罚。穷人遭到整个世界的鄙夷，犹如爵爷鄙视基督徒，脚夫瞧不起蛊惑人心的政客一样。饱学青年抄录的世代格言并不能保证他会受人尊敬，就人类的见地而言，外表就是一切，一个人可以和伦敦最邪恶的强盗携手走过皮卡德雷大街，条件是这个强盗要衣冠楚楚。他也愿意溜进僻静的小巷里，跟一位衣着寒酸的先生过上几句话，而那位衣着寒酸的先生也深谙此道。没有谁比他更明白这一点了，他宁可绕一英里路也不愿意碰见熟人，知道他囊中羞涩的人绝不在大街上躲避他的烦恼，他一千倍地渴望碰到他的人没看见他，再没有比熟人提出的资助更让他避之惟恐不及的了。被熟人忘掉就是他的全部心愿，他在这方面通常倒很幸运，总是能够如愿以偿。

人会逐渐习惯于囊中羞涩，就像逐渐习惯于其它事情一样，而这要借助于那位一向采用“顺势疗法”的高明医生——时间。只要瞥一眼，你就能看出旧贫与新贫的区别，分辨出谁是对贫困已经麻木的老手，谁是刚入窘境的可怜儿。前者常年腾挪闪转，设法求生；后者则费尽心机，遮掩贫穷，不断受到恐惧的折磨，害怕被人看破穷相。这两种人当怀表时的样子最能显出他们的区别，一位诗人说过：“真正泰然自若的典当风度来自技巧，而非来自场合。”一个人如果怀着与走进裁缝铺时一样镇定的心情走进当铺（很可能更加镇定），那么，当铺的伙计甚至会对他更彬彬有礼，而且会马上来招呼他。这惹得邻近柜台旁边的那位太太好不愤慨，不过她嘲讽地说如果那人是常客，她倒是不在乎等上一会儿，瞧，从他们做交易时那份生意式的愉快劲儿判断，说不定那还是桩百分之三利息的好交易呢①。但是，一个人平生头一遭在当铺里开口，又是件何等壮观的杰作！相形之下，小孩子不假思索的提问也比他更为自信。他先在商店外面踟蹰徘徊，直到把附近二流子的注意都成功地吸引到他身上，而且在巡警心头堆起团团疑云为止。他仔细端详橱窗里的货物，目的是使旁观者以为他正打算买个钻石手镯之类的小玩艺儿。他终于走了进去，竭力装作漫不经心，还摆出一副绅士扮相的扒手派头。到了里面，他的话音低得使人全听不见，于是不得不重复一遍。他小声说到了他的一个“朋友”，刚一提到“典当”，马上有人敦促他进拐弯的第一个门，去右边那个院子里。出了商店，他的脸红得足以让你凑上去点着一支香烟而不费吹灰之力，他的表情仿佛当地居民都在盯着他，等他真的到了该去的地方，早把自己的姓名和住址忘得一干二净了。他全然不知所措，全然不知所想了。有人厉声问他是怎么弄到那件“东西”的，他张口结舌，自相矛盾，要是不立即承认那东西是他当天偷来的，那才是奇迹呢。于是有人告诉他，他们根本不想跟他这号人打交道，他最好还是赶快滚出去。他忙不迭地溜了出来，直到离当铺3英里，他还是什么也想不起来，更不知道自己是怎么到那儿的。

①英国发行的一种利率为百分之三的证券。

顺便说一句，摆脱这种笨拙尴尬处境的快慢，还是一定要看当时酒馆或教堂对时间的掌握如何。酒馆的时间通常太快，而教堂的时间又往往太慢了①。况且，要想从酒馆外面一眼看到里面墙上的挂钟也困难重重。你若是把门轻轻推开一条缝，再朝里窥伺，就会引来女招待鄙夷的目光，她马上就会将你归入当地的流氓无赖之列。你还会在已婚顾客中激起几分义愤②。你没看到挂钟，因为它在门后。你悄悄退出来的时候，脑袋又被门夹住了，剩下的唯一办法就是逾窗而逃了。可是等你跳到窗外，要是你不拿出一把班卓琴而开始唱点儿什么，附近的年轻居民就会大失所望，他们早就满怀期望地围在这儿了。

①酒馆店员为早下班常将钟表拨快；而教堂牧师常常迟到，故谓表慢。

②已婚男人在酒馆消磨时间，讨厌妻子来找，他们易将每一个开酒馆门的人都误当作妻子，所以气恼。

我也很想弄明白，究竟是什么神秘莫测的自然规律，使你把自己的手表留下“修理”以后的不到半个钟点，就准会有人在街上拦住你，心怀叵测地向你打听时间。当初你戴上那块表的时候，谁都没对它产生过半点好奇。可敬的老先生老太太们对囊中羞涩一无所知，祝他们永远不知何为贫困，为他们的满头银发祝福吧，他们将进当铺尊为堕落的最后阶段。但是，对贫困略知一二的人（读者肯定自己就会注意到它们）要是在当铺里见到那么多从未想到会遇见的人，那就像是个小男孩儿梦见自己进了天堂。若问我的看法，我倒认为进当铺比向朋友借款更独立不倚，我总是用这个观点去影响那些“今明两天急需几镑钱”的熟人。但他们并非个个都明白这个道理，其中一位就说，他反对的是典当所依据的原则。我认为，如果他是对典当的高利息不以为然，那他的话就更实在了，因为百分之二十五的利息当然叫人难以堪当。

囊中羞涩的程度有轻有重，我们的手头多多少少都有几分紧张，大多数人手头更紧。有人急需1000镑，有人急需1先令，我此时此刻正急需一张5镑的钞票，我只需借用一两天，我保证至多在一星期内奉还。如果读者中的哪位太太、先生肯慷慨解囊，借给我5镑，我将不胜感激。可将钞票装入一个信封，外面再套上一个信封，上写“菲尔德暨图厄尔先生亲启”即可。只是这么做务请将信封仔细封好，我将给你出具借据以作凭证。

九街：

　阳德街、迎恩街、锦城街、镇前街、福星街、木直街、元宝街、西直大街

十八巷：

　孙家巷、瓦碴巷、羊市巷、九曲巷、茶叶巷、豆粉巷、低巷、里仁巷、萱花巷、魁星巷、孝义巷、王家巷、槐树巷、朱衣巷、古秀才巷、塔影巷、鹿巷、姚家巷

阳德街：今民族路由老十字街起，讫济川桥西30米处有阳德城门，此街有高祥丰布店，鸿泰酱园，九龙池浴室，杨东来等几家大茶行，来安饭店，庞道生药店（其坐堂庞玉麟为名医），义慈医院（主治医师毛凤吾），湖北会馆原土产公司处，大华戏院后改成宛陵剧场，汪同兴杂货店，其老板汪正宏1930年曾做过一次捐资大修开元塔的善举。当时塔拆至第五层，将塔顶上的宝珠、相轮、承露盘及一挂粗铁链一同卸下，放在宝塔北面的家宅（解放后为城关镇办公地）供奉，待修理竣工安装时，将塔顶原物抬到街上巡游展示，所到之处，满街鞭炮香案相迎，捐资领头人汪正宏，为人诚信，倾家荡产后，到东溪桥畔，盖起小茅庙当和尚去了。

羊市巷：今青年路北起民族路，南迄叠嶂中路，北入口原有木禾殿，旧传丑地空，故象大武镇之牛，为五代林仁肇更筑罗城改置铁牛，一置此殿神前，一置济川桥跗，（此两铁牛在大办钢铁时被熔炉）木禾殿也称铁牛庙，是清嘉庆辛酉（1801）重修。巷内还有国民党卍字救济会，后改县医院，也是现中心医院的前身。

木直街：又称陵阳路，仍用古名，为民族商城中的一条商业街，又兼夜市步行街。今锦城北路至青年路，此街与豆腐巷相接为上十字街，是宣城乌龟地的前两条腿，原街上以制作木置家具为显著，故名。清顺治初募建纪念宋建炎间知府张果而设陵阳土地庙祭祀，乾隆六年又建大殿门楼，于1923年谭素元等合股集资利用陵阳庙改建戏院，取名“宣舞台”，为城内有剧场之始，此街还有与全城人民生活密切相关的城关粮站和南菜市场，在50年代是较为规范的菜场，后一直发展到整个木直街，都挤满了各种肉食和菜类的大菜市场。 此外还有南陵会馆，最早的电报局也设此街。

瓦碴巷：也曾称鱼市巷，今民族路至木直街阳德广场的城市小公园。现有路无名称。解放前曾是宣城的红灯区，因巷内有多家装饰考究，环境清幽的旅馆，巷名有意讥讽。

孙家巷：今木直街上的宣城市医保中心巷道原是鸿泰酱园和县老十字街百货公司之间巷道。今为无名巷道。

九曲巷：原由木直街进城关粮站沿外围墙几经弯曲通向羊市巷，故名。今在民族商城浪淘沙网络会所旁至青年路天源寄卖行北首巷道口，仍是弯道多曲。今为无名巷道。

福星街：今为锦城北路一段，由老十字街至锦城花园门楼处（原佑圣阁处）而与木直街和豆腐巷交接点为上十字街主街。此街有庆庆布店（今“新华书店”处）为了招揽生意，凡在此店购买一定数量的布匹，就可获得一次在此处观看黑白无声**，时在1926年可谓宣城有**放映之始。他的对门大顺祥布店（现工商行处）门头上福禄寿三星彩雕，特别引人注目。此街还有中西合璧式的“远东饭店”，解放后先为宣城行署，次为县党校，最后为县财税局办公地，现已改建成为广播大院住宅区，门前一株百余年老荷花玉兰树，至今仍枝叶繁茂，花季时荷香四溢，依然立于1号楼处，监视着宣城沧桑变化，此店时为举行新式婚礼最佳场所，男着黑西服，女穿白婚纱，并有童男童女相伴，一派新潮景象，一改中式全红的场面，

佑圣阁北，1919年李蔚山在此处开起《蔚山照相馆》为宣城首家照相业。现锦城路邮局处正是建在被日军炸毁，由汪氏开办龙泉浴室的遗址上，那门头的金字牌匾记忆犹新。佑圣阁旧名清爽。元·至正丁酉（1357）王师入城改名，后知府鞠腾霄重建，自为记，曰宣为郡襟山带溪在江左号称清凉高爽，郡之子城晋内史恒彝筑焉。后人于直城之北上建重阁，扁以清爽与樵门南北对峙，下为通衢，为郡一奇观。在东南下二十步为屋三间，命道士武静居士之以奉祠事。此阁在我就读皖南小学时（现“宣州区妇幼保健站”处）每日必经，阁内石碑众多。1954年在修建街道时被毁。

锦城街：今为锦城北路和南路部分路段，由佑圣阁起至龙首路口交叉路口，此段有周氏宗祠，后改建《复旦中学》，现为政府机关宿舍处，此街尽头是通往鳌峰公园的必经之道，众多商业会馆也云集此处，有湖南会馆，太平会馆，旌德会馆，泾县会馆等。与此街相连的巷道有，

茶叶巷：此巷由锦城街进无巷尾，今宣州区工会南首，仍无巷尾，巷口在锦城北路，尽头是满意大酒店和锦城排挡餐饮。今为无名无尾巷道。

奉公街：今宣城中学西院墙外至购物中心商场南首巷道紫藤宾馆门前。此街原有庐和会馆，河南会馆，与上叙几家会馆隔街相望，紧密相连。今此街已不通，又无名称。

古秀才巷：今鳌峰旱桥北至宣城兴鼎建安公司处。今为龙首路北端部分路段。

鹿巷：今宣城中学西大门至北京百秀眼镜店处。今为西鳌峰路，饮食半边巷。主要对象为学生。

镇前街：今为鳌峰中路一段原供销大厦至海城大酒店，此街古为皖南镇驻所前的大街，故名。此街抗战胜利后，县政府由周王迁回后的驻地，其四周除有围墙，四角还设碉楼，所用砖材是拆除古城的砖头，故墙壁厚达50公分以上。五十年代曾在此展出过13辆国产“解放”牌汽车。此处一直沿用到八十年代，后改为敬亭山宾馆（前身为县政府招待所），2011年已建成《丽晶大厦》，有三幢独立的高层组成。

豆腐巷：仍为古名。今邮电宾馆至海城大酒店。此巷原有津津酒家（现木直街停车场处），该酒家在30年代曾发生一起命案，婆婆用烧红的铁筷子插入媳妇阴道内，至使当场死亡，却被楼上食客报官府后，婆婆被处骑木驴子刑法判决游街示众。另有大观园浴室，宣城高等小学堂（1902年开设）后改建三小分部。五十年代，县工会设于此巷内，每逢周六，华灯齐放，琴声悠扬，翩翩起舞，热闹非常，好多人在此喜结良缘。

元宝街：仍为古名。今市烟草公司旁至第一幼儿园。原为由薰化门进，其城址今在宣城南天电力公司至宣城建行间的状元路上。然后右转左拐接上镇前街，即现时由南天宾馆大门进穿宾馆内建筑至力达公司上元宝街。固此街原南北两端地势较高，中段低并有古井一口，形似元宝，故名。此井在八十年代还为附近居民提供方便，时至元宝小区建成，铺成柏油路面时才被覆盖。今日元宝街是经过降坡，破除城墙拉直所为，而另一段则划归叠嶂路了，似乎短了许多。

低巷：已无名。今粤花鞋业北首巷道至中心菜市场二楼，向南几十米即高巷口，我县1924年以宣人章元生为董事长的几家股东，开起了宣城第一个“城厢电灯公司”，用60匹的柴油机发电，供一千多盏25瓦的电灯，只营业10年宣告停业。另一处现市六中东《丰原大药房》处，相传为慈禧启蒙老师齐德纯住所。后为宣城邮电局设于此。

里仁巷：今中心菜场9幢楼旁小巷进，顺花鸟市场围墙南至法制路。现有巷道，但已无名称。巷内原有孙氏古井，井衣系八角整石，郡内诸井无。原巷道南起豆腐巷腰部至沟沿头中段通往1952年（为了迎合宣城越剧迷的要求）由王柏森等合股集资筹建的“解放剧场”，为宣城劳动越剧团演出基地。

西直大街：今中山路《十字街旅社》至《宣州区敬亭农村信用社》，而宝城门址则在此信用社门前处。自南宋至抗战前的县衙一直是元万户府旧址，在现宣城市实验小学处，大门是朝西直大街的，衙前有一驮碑石龟，寓意宣城乌龟地，县衙门坎石为到宣城各地里程的起点标志。另有宛陵桥横跨珍珠河于西大街。原有张义兴菜馆后改为工人食堂，其菜馆早点最有特色，就一个字，大。油条足有一尺二寸长，烧卖、狮子头有姑娘拳头大，糍粑有巴掌大。菜馆还为婚、丧、寿礼订席，由抬厢送整桌酒席。另国际饭店后改建为二营部队驻地，现为状元北路大街。天然池澡堂是当时全城唯一有楼的浴室（遗址在现中山路停车场），建材全为香榧树和银杏树优质木材结构，其座位分优座，雅座，正座和普通座几等，而优座提供茶叶不仅为上品，还有香烟，水果，糕点等，冬季生炉取暖，夏季有专人拉板扇纳凉，入池有两条浴巾，一条围身，一条披肩，脚穿很柔软的拖鞋下池，出浴有人帮擦身上的浴液，堂内还有提篮叫卖的小贩，俗称拎花生篮子的，这种篮子是深度很浅的圆形的直径约80厘米的竹篮，中间有很宽的竹把子。专门提供茶料食品，香烟还可按根卖。军界和达官贵人经常光临于此，他们大都是采取包堂的形式（即他们在洗浴时，不许再对外营业）军界有警卫站岗，达官贵人采取关门劝告方式谢绝来洗浴的人。有钱人洗浴的衣物，专请浴室人员上门取，付小费。在没有自来水的年代，浴池用水全靠人工用木桶到宛溪河挑水，尤在严冬季节，脚穿草鞋，行走在结了冰的石板路上，殊为艰辛。原建筑公司后还有一处耶稣堂，是1890年英国传教士购地建造的。1926年商办“宣芜广长途汽车公司”于西门外，1934年改为官办，后迁址东门外，1937年公路改城外通行，车站被日军炸毁，又移至西门外西林寺内。后又移址城内孙家祠堂，即县建筑社前身。1957年又于东门建起了汽车站即现在称老汽车站。此街还有吴敬波的戏帽制作店，由于制作精细，生意兴隆，在文革时被毁。孙玉锦纸扎店。其制作的走马宫灯已被市博物馆收藏。大明铁工厂，后纳入县组建的县机械厂。街的中段有轿行一家，不但有远程的轿衣黑或兰（青）色。几顶小轿。为二人相抬。还有非常华丽的花轿是专为结婚用的。轿顶八仙塑像装饰，四角有荷灯配置。轿衣红色全是精工的刺绣品，为八人抬轿。故在民间对媳妇的尊称，有是八抬大轿接来的说法。另还有张义贵等几家糖坊。丁氏制香作坊，裱画店几家。还有回春堂国药店（现区婚姻登记处），在解放前夕之夜，国民党部队因赌博险些发生火拼事件。

萱花巷：今台客隆中山分店西边通往宣城中医院的小巷道，原为西直大街东岳庙的巷道。内有西华池浴室。现为通往状元府小区18幢楼处。此巷名现已移址借用到南方制药厂南边路上的响山路至友谊巷的道路名称。

姚家巷：今广播大院10号楼中移址通道至花鸟市场，原巷在西直大街往西五十米处，此巷原无巷尾，巷内除有姚姓大户，尚有当时稀少的女浴室。现只有移址巷道，无名。

魁星巷：今中山路至城市信用社处，原北起西直大街，南讫梳妆台遗址处。巷内有魁星庙一座，早已无香火，住的是一些乞丐，巷宽不足三米。还有1876年建的天主教总堂，下设培英中学，民强小学及修女部，其修女部后改城关三小，也就是今日市六中的前身。此巷已改造成40米宽阔的状元中路。另在1950年时，魁星庙对门有座部队留下土墙草顶十间房的大礼堂，（此处后被县印刷厂占用这块土地做厂房）当时浙江孝丰越剧在此演出一年有余，第一次把唱腔曲调婉转优美，做工精细柔和，扮相俊秀可人，全由女子演出的越剧介绍给了宣城人民，尤其是妇女，已达如痴如醉，笑话百出的地步，为当时宣城一大盛事。也使此巷获得了空前的热闹。每当散戏时，小巷人流如潮，一天有两次。

迎恩街：南起老十字街，北讫拱极城门，城址在槐树巷，朱衣巷相接的迎恩街上，原北门供电所处（现大唐开发办北120步处）。现时的拱极路是移址借名之举，今为民生路，是老宣城的商业街，其店铺林立，大陆京货店，金城京货店，老天宝银楼，胡德和杂货店，日机轰炸时，一颗炸弹竟落到他家的防空洞口。至使全家十余人遇难（只有媳一人幸免），还有孟同和杂货店，刘祥记文具店（兼售图书、典籍），广大锅瓷店，宣大祥酱园，其五香茶干颇有名气，此外还有在三眼井旁，现为大唐开发办公地的始建于1829年老字号焦春阳药店，及其附近的五洲大药店。在月城内澄清池处有周老三酥烧饼、老鸭汤为宣城著名小吃。还有生产历史已有180余年的宣城名细糕点捏酥产地已成遗址，现在大唐办公地西边之空地处。然而过去的生意竞争也相当激烈，有遇到对手不惜成本，向购物民众抛赠加马商品，甚至还发饭票到茶馆吃饭。

现交通巷对面的原成氏经营的“大中华”理发店，在当时颇为名气，店内装饰考究，座椅全是转动三叠式，冬有炉火通过管道取暖，夏有三部板扇生风，真有进门乌纱盖顶，出门白面书生之象。何为板扇：即为两块长方形木板，横排中间用绳索连接，外表用白或浅蓝色的布包上，并配以装饰，下板形成荷花叶边，上板挂在房间的顶棚上，将上块木板按上拉绳，通过杠杆原理，使用滑轮，由人拉动，下块木板摆动，产生风的效果。

这条街上有1903年建的华西式基督教的集会地，耶稣堂，也称礼拜堂。此教堂第一次在宣城使用麦克风传话，引得无数民众好奇，当时门前人山人海，互传这一新生事物。另在三眼井东边，有户崔姓木行（后为县文化馆处），老板其母逝世停棺在家三年整，出殡规模在宣城可谓是空前绝后，送葬的人数足有千余人，各种纸扎、祭品不胜计数。有金童、玉女、金山、银山、青狮、白象、大头鬼、小头鬼、白老爷、黑老爷等，还有叫不上名的，都是下面按木轮子用人拖拉。

此街上还有最著名的三眼井古井，也成此段街的代号。其井是宣城宋代出了状元，由于状元回乡，是受皇上御笔“驸马荣归”封赐，宣城知府大人，每天都要到状元行宫朝拜，时间一长状元嫌烦，令家丁把状元靴子放在堂上，叫知府向靴子朝拜，知府大人遍访风水先生，在迎恩街中心乌龟背上打井治死了乌龟地，免得宣城再出大官，知府受气。这口井就是现在的“三眼井”，其实是在一块石板上钻了三个孔。此井于2010年大唐开发商湮没于街心，幸喜在此处开了一家“三眼井药店”得以传承，“三眼井”古老名称。另城内外尚有一眼井、二眼井、四眼井、五眼井，本文不再累述。

孝义巷：今民生路大唐开发商大楼东，耶稣堂北边巷道。现有巷无名，此巷内原有旅社，是徽州商人来此三人合营的旅社，名“三友旅社”。因地处幽静的孝义巷，距水路很近，再加上服务优质，对北乡水上旅客尤为看重，故俗称三友巷，在民间广为传诵。

王家巷：原“人民**院”前的巷道，现已在大唐开发部办公地前的巷道。也是有巷无名。抗战胜利初，国民党驻军和县社会服务处募资建“同乐剧场”，1951年宣城行署在原地改建“人民**院”，在文革后**业曾达巅峰阶段，此巷人流日夜川流不息。“电视”出现后，**业日趋直下，后又改为“东方旱冰场”。直至被大唐开发改造成房产商品。

槐树巷：原“人民**院”后的巷道，是坐落在原城墙遗址上巷道，现此巷东段被毁，水门（槐树巷66号处）至槐树巷49号西段，仍存在180步长的城墙遗址，经我和原《宣城广播电视报》记者游庆文的共同努力，有关部门已明确表态不再挖拆，故是宣城城墙不可多得的遗址所在。

宣城抗战胜利之年的一次灯会，我在槐树巷口附近的一家商铺的水柜台上亲眼目睹了双桥地方组织的一次盛大灯会进城献演的实况：这次灯会的队伍大约有十余里长，据说灯头已到东门济川桥，而灯尾尚在双桥集镇未动，走在最前面是“牌灯”因是夜晚不好举旗，通过牌灯的展示，可以标明灯会的举办单位是谁，而其后小的牌灯不计其数。这次灯会的路线是由济川桥进城，沿阳德街经十字街转迎恩街，因此两街是宣城商铺林立的主要街道，店家特多，灯会所到之处，都是香案迎接，鞭爆齐鸣，锣鼓喧天，热闹非凡。而观灯的人更是万人空巷，齐聚灯会现场，那真是全城轰动，人山人海，不过为之，历时到深夜仍听到远逝的锣鼓声。这次灯会有全是英俊小伙玩的云灯，每人手拿着两个云灯，主要是打斗翻滚摆字为主，如《天下太平》等。有全是妙龄少女，个个装扮貌似天仙，肩挑花篮灯，在民乐的伴奏下，边走边唱民间小调，边窜花表演，不仅花篮制作精美，而肩担头上还有荷花灯相配。有河蚌相争灯，饰演蚌精的都是美丽女子，身着红兜兜，粉红裤，披绿色蚌壳衣，老渔翁大都为丑角表演，头戴翻边草帽，腰系白围裙，手拿渔网，其动作既滑稽，又可笑，很受青年人爱好。还有跑旱船，打莲枪，八仙过海，老驮少，麒麟送子，此灯大都被接上门表演，以示添人进口，有赤博上阵的飞钢钗，甚是惊险无比，一抛可入云天，由于玩的人技术熟练，从未伤及他人，然以上各式灯展，均有多个群体竞相演出。整个灯会压阵的除有舞狮数只外，尚有五条龙灯，舞龙的人个个是赤膊上阵，身上缠绕着燃放的鞭炮，舞盘龙，地滚龙，游龙。使观灯之人激情达到高潮。所有的灯具都有专人负责添蜡烛跟随，不玩黑灯。而维持秩序的人都是手拿竹篾片在旁边守护，让玩的人尽兴，看的人高兴。

朱衣巷：今巷道已拆除一半，原巷道走向是自迎恩街向东再转向南到阳德街。现只有北至南的一条直道了，现以经营竹器著名。已改为朱衣路称号。原巷内1951年由刘永泰等合股建的“大华戏院”，后改名“宛陵剧场”。那时50年代戏园子看戏，前排就坐的大都是税务局的亲友，因每场戏票都要到税务所加盖验票章，最后排都是维持场内安全特设派出所的专座。观众根据需要有茶水侍候，待戏即将结束时，还有热毛巾的服务。其热毛巾是从进场的地方，专人准确的抛到台前，而台前的人又稳当的接住，那种毛巾把子在空中来回飞舞，从未发生过砸到观众的情况，真可谓是绝活，现在是见不到的了。而戏剧在演出前，都有开台锣鼓三遍，俗称打闹台。如是折子戏，都是文武搭配，名角压阵。要是整本戏，前半场大都是二流演员上台，下半场名角出演。尤其是武旦要盛夏能演穆桂英挂帅，严冬可饰盘丝洞中的蜘蛛精，才是真正的功夫演员。

现朱衣路与开元塔之间曾为太平军驻地，称小营盘，由于开元小区的开发，此名已灭。

塔影巷：原东门高祥丰布店旁巷道进，绕开元塔至北门太平缸。现被开元小区重新规划，已无巷道，此巷内除有著名标志性的建筑，始建于西晋永宁间（302）时名永宁塔，唐称开元塔，宋为景德寺塔外，还有规模较大的中国饭店、中央饭店。塔下也是民间娱乐场所，大鼓平词声不绝于耳，拉洋片的、变戏法的、杂耍的、套彩的、摸虾子小鱼的也有。宝塔边的土堆称宝塔山，上面有明代古钟，50年代时，是宣城重大事件的号令处，尤其是火警，时人只要听到那洪亮沉稳的钟声响起，各路民间组织义务水龙队队员，即刻集合到水龙存放地，在众人的推拉下，各路老式水龙的铁轮子在崎岖不平的道路上摩擦，发出刺耳的响声，大水桶移动时发出隆隆声，真有催锣镭鼓之盛，拿旗的，掌灯的，扛杈的，举斧的，挑水的迅速赶往火场，那阵式真是惊天动地，为之感人至深。如若缺席者就要罚澡票数百张不等。曾有一义务救火队员，正在新婚洞房时，听到火警声，黑灯瞎火地，慌忙穿起新娘的新棉裤参加救火行列，天亮后大家一看他穿了新娘的棉裤，一时传为笑谈。

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