佛号指：（宗教界）佛教诸佛及大菩萨的名号。如：佛教创始人释迦牟尼佛的佛号（称本师释迦牟尼佛）。
另，佛教中佛教徒最常持名的还包括西方极乐世界阿弥陀佛的佛号（全称西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛，简称阿弥陀佛），很多佛教徒谈到持佛名号常专指持阿弥陀佛佛号。另如东方琉璃世界消灾延寿药师佛，当来下生弥勒尊佛，及诸大菩萨名号如：大慈大悲救苦救难观世音菩萨或千手千眼广大灵感观世音菩萨，大愿地藏王菩萨，大智文殊师利菩萨，大行普贤菩萨等等，都是佛教中经常称颂的佛号。佛教指称佛名号有巨大的功德利益。
其他诸佛名号
功德
1、南无阿弥陀佛（除八十亿劫生死之罪 后生极乐世界 一生成佛
2、南无释迦摩尼佛（已闻今闻当闻释迦牟尼佛名者 是诸众生 皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转）
3、南无弥勒尊佛（往生净土）
4、南无药师佛（若称彼佛如来名者 一切殃罪悉皆除灭）
5、南无不动如来（假若堕入恶道 于地狱中受无量苦 如果在世或前世中 有曾经称念过 阿閦佛名号 以此少善根因缘纵使身处地狱 亦蒙阿閦佛救济拔度）
6、南无多宝如来（脱离三恶道去除贫穷果报）
7、南无华明至尊古佛（灭无量阿僧祗劫所集众罪）
8、南无内丰珠光如来（及受天上人中快乐恒沙劫中所作众罪 悉当弃舍不受）
9、南无宝俱苏摩身光明胜佛（超越世间不可数劫）
10、南无德内丰严王佛（却一亿劫生死之罪）
静心念佛是净宗最重要的根本所在，所谓一心不乱，心不颠倒，我们平常称为静心，但如何做到心静却不是象说说这样简单，总的来讲可采用以下三种方法：
一：忆念，阿弥陀佛（或其它十方三世诸佛）悲泯众生，度化众生往生佛界，而众生心性迷妄，颠倒认幻为真，如儿在外流浪受苦，却不知慈母时时挂念，念佛要如同浪子思母一般，时时牵挂常忆常想，如此方可与佛意相合，终时得佛接引。故念佛时视佛如慈母时刻牵挂我等众生，而我们当知佛意，亦要心中思佛，象思念故乡的母亲一样思念佛，此为忆念法。
二：觉念，众生平常妄心狂乱，却不知清净觉性本来如如不动，何谓清净觉性？当知众生一切见闻觉知皆为自性所生，这就是“缘起性空，性空缘起”，此能知能觉之觉性非是我们六根所有，而是本性遍知遍觉的体现，如梦中人看到、听到并非梦中那个小人儿的眼在看耳在听，实为能产生梦境的思维功能的能见能闻功能的体现，故而我们念佛当用真心自性去念，而不是用纷乱无章的妄心去念，如何用真心自性去念佛呢？那便是不要追求口中的声音，而是用我们的知觉性去觉我们所念诵的佛号，见闻觉知种种觉性任选其一，习惯的都采用闻性，用闻性去“觉”我们发自内心深处的佛号，在觉中不起任何妄念，此为觉念法。
三：观念，修佛乃是修心修性，众生心性与佛本无不同，皆遍满一切处生十方大千世界，念佛时观想自己与佛本为一体无二无别，佛即是我，我即是佛，初期可先从外在形态做到与佛态一致，如结与佛相同的手印，采用与佛相同的坐或立的姿势等，当在观想中达到我佛合一时，自然就可做到无我境界，我即是空，那种种杂念烦恼更是无从谈起，此为观念法。
念佛时如果不能做到一心不乱，可用此三种方法交替念佛，随心境不同轮流体验，如此坚持，定会做到清净无妄。
初学者念佛号方式如下：
“阿弥陀佛”的名号有一点须要注意，不可以念成“哦（wō或ē）弥陀佛”，要念“阿（ā）弥陀佛”。
阿（ā）是开口音，嘴巴张开，在喉部、胸部发音。这个“阿（ā）”字门，也就是密乘的“陀罗尼”——总持法门之一。密乘修法中，具有“阿（ā）”字门的观想和念诵法。“阿（ā）”字是梵文字母的生发音声，是一切众生的开口音。
所有佛经大都从梵文翻译过来，梵文的真言咒语有三个根本咒音，也就是普贤如来现身金刚萨埵的根本咒，这三个字是“唵（ōng）”“阿（ā）”“吽（hòng）”。简略的说：
“唵（ōng）”的意义是：永恒常住，不生不灭，不垢不净，不增不减，遍满法界。
“阿（ā）”是：无量无边，无际无尽，生生不息，开发光明。
“吽（hòng）”是：无边威德，无漏果圆，无上成就，迅速成就。
如果念成“哦（wō或ē）弥陀佛”，就有偏差了。“哦（wō或ē）”的发音是嘴部收缩成为一小圈，单从喉部（生死轮）所发出的声音，是轮回的音，轮回音是下沉的。所以不可以念成“哦（wō或ē）弥陀佛”，必须要规规矩矩念出“阿（ā）弥陀佛”的清朗音声。
念佛怎么个念法？观世音菩萨、大势至菩萨讲得好，观音菩萨教给我们「反闻闻自性，性成无上道」。反闻怎么样？不听外面的，听里面的，妙！里面怎么听法？我们念佛默念不出声音，心里在念，有没有声音？阿弥陀佛有没有声音？外头没有声音，里头有声音，耳朵要听里头的，别听外面的，听里面的就相应。外面的声音听不到，外头声音再大，有吵杂声音知道，没听清楚；里面的佛号，字字句句听得清楚，这就能摄心。
大势至菩萨讲的跟观音菩萨讲的是一桩事情，观音菩萨是「反闻闻自性」，大势至菩萨「都摄六根」，都摄六根就是反闻，说的话不一样，意思是一样，一桩事。不受六根干扰，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，六根接触六尘境界，不起心不动念、不分别不执着，就叫都摄六根。见色，眼在色上起心动念，就迷了，起心动念是无明烦恼。你看，见色起无明烦恼，耳闻声也是起无明烦恼，再分别，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，六根接触六尘境界生烦恼，三种烦恼都生。烦恼无尽誓愿断，怎么断法？懂得反闻可以断，很有效，懂得都摄六根，有效。
阿弥陀佛是我们的本师，教我们念佛，怎么念法？你看这两个教授，这两个教练，观音、势至是两个教授、教练，他教给我们的方法，我们要会用，决定有效。所以要真回头，对外面要放下，不受外境干扰，不受外境影响就是放下。为什么？你在境界里头，不起心不动念是定，不分别不执着是戒，清清楚楚、明明白白是慧，戒定慧三学都在其中，妙不可言，奇特到极处。你能入这个味道，你才尝到净土的法味，极乐世界的法味，欢喜心真正生得出来。
第一、 如果念佛的时候你不相信佛能够精心，能够带来好运气，那么不管你念多久的佛，都是无用功，心诚则灵，一定要记得。
第二、 念佛不是为了显摆什么，或者是做给谁看，念佛是自己心里的事情，所以说正确的念佛方法很多，哪怕不出声，照样能够念佛，心里念佛才是佛。
第三、 念佛的时候，一定要心静，不要觉得心烦意乱才念佛，心烦意乱的时候你根本无心念佛，你心里的怨念会非常深，这个时候是不适合念佛的。
第四、 念佛的时候要配合你的行为，并不是然你必须打坐或者沐浴更衣之类，而是有善行、善念，心里想着害谁，却要念佛给自己找一个心理安慰，这样念佛是错误的。
。念佛，心难归一，当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。(默念虽不动口，然意地之中亦仍有口念之相。)心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号;虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及，以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。(印光)以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说，愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十、三十。随念随记，不可掐珠;唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，尽一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十、三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句;念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍;从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但做事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数;则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若开辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧，皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气。切记切记。
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