文言文翻译今贷死而黥之使与

1 乡为身死而不受,今为妻之奉为之的古文翻译

乡为身死而不受，

以前（有人）宁肯死也不愿接受，

今为妻之奉为之

现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；

鱼我所欲也

朝代：先秦

作者：孟子及其弟子

原文：

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

译文

鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。

一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。

高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。

2 宋史·列传第七十四文言文阅读答案

亲，是不是第一百七十四

傅伯成，字景初。少从朱熹学。授明州教授。以年少，嫌以师自居，日与诸生论质往复，后多成才。改知连江县。为石堤三百尺，民蒙其利。

庆元初，召为将作监，进太府寺丞。言吕祖俭不当以上书贬。又言于御史，朱熹大儒，不可以伪学目之。又言朋党之敝，起于人主好恶之偏。坐是不合，出知漳州，以律己爱民为本。推熹遗意而遵行之，创惠民局，济民病，以革裰①鬼之俗。

迁工部侍郎。时权臣方开边。伯成言：“天下之势，譬如乘舟，中兴且八十年矣，外而望之，舟若坚致，岁月既久，罅漏浸多，苟安旦夕，犹惧覆败，乃欲侥幸图古人之所难，臣则未之知也。”进右司郎官，权幸有私谒者：皆峻拒之。出为湖、广总领。朝议欲纳金人之叛降者，伯成言不宜轻弃信誓，乞戒将帅毋生事。

嘉定元年，召对，面谕：“前日失于战，今日失之和。小使虽返，要求尚多。陛下不获己，悉从之。使和议成，犹可以纾一时之急；否则虚帑藏以资敌人，驱降附以绝来者，非计也。今之策虽以和为主，宜惜日为战守之备。”

知镇江府。全活饥民，瘗②藏野殍，不可胜数。制置司欲移焦山防江军于固山石牌，伯成谓：“虚此实彼，利害等耳。包港在焦、圈之中，不若两寨之兵迭戍焉。”固山寨兵；素与海盗为地，伯成廉知姓名，会郡都试捕而鞫之，无一逸去。狱具：请贷其死：黥隶诸军。

宝庆元年，加宝文阁学士。虽力以老病辞，而爱君忧国之念不少衰。闻大理评事胡梦昱坐论事贬，蹙然语所亲日：“向吕祖俭之谪，吾为小臣，犹尝抗论。今蒙国恩，叨窃至此而不言，谁当言者。”遂抗疏。

伯成纯实无妄，表里洞达，每称人善，不啻如己出，语及奸人误国，邪人害正，词色俱厉，不少假借。

（选自《宋史•列传第一百七十四》，有删节）

注：①裰，读j i，信鬼神。 ②瘗，读y i，掩埋。

⒌对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（3分）（ ）

A嫌以师自居 嫌：厌恶 B犹可以纾一时之急 纾：缓解

C驱降附以绝来者 绝：断绝 D会郡都试捕而鞫之 会：恰巧

⒍下列句子中，全部表现傅伯成“表里洞达”的一组是（3分）（ ）

①又言朋党之敝，起于人主好恶之偏 ②坐是不合，出知漳州

③乃欲侥幸图古人之所难，臣则未之知也 ④今之策虽以和为主，宜惜日为战守之备

⑤全活饥民，瘗藏野殍，不可胜数 ⑥今蒙国恩，叨窃至此而不言，谁当言者

A①②⑥ B②④⑤ C⑨④⑤ D①⑨④

⒎下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）（ ）

A傅伯成律己爱民，任连江知县时，兴修堤坝以利百姓；在漳州，创办惠民局，救治百姓的病苦，革除当地相信鬼神的风俗。

B傅伯成敢于直言，任太府寺丞时曾因上书指责吕祖俭的不当被贬；宝庆元年，听闻大理评事胡梦昱因议论时事遭贬，不顾年老多病上疏抗言。

c傅伯成爱君忧国，针对权臣开拓边疆的主张，他认为南宋朝中兴将近八十年，已像一只有缝隙和漏洞的大船，要担心它的倾覆颓败。

D傅伯成正直无妄，称赞他人的长处，就像赞扬自己的孩子一样；谈到奸邪小人误国，残害忠良，声色俱厉，不加掩饰。

⒏把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）

⑴日与诸生论质往复，后多成才。

⑵权幸有私谒者，皆峻拒之。

⑶狱具，请贷其死，黥隶诸军。

望一切顺利！

3 文言文翻译《掣肘》

宓子贱（孔子的弟子，名不齐，字子贱）治理亶父（鲁国地名），担心鲁君听信小人而使自己的政治主张得不到推行，将辞别而去时，请求与鲁君平素亲近的两名官吏，跟他自己同去。到达亶父，城里的官员都来参拜。宓子贱命令两个官员作记录。官员刚刚记录，宓子贱在旁时常拉扯他们的胳膊肘，官员记录不好，于是宓子贱对此很生气。官员对此不安，请求辞职回去。宓子贱说：“你们记录得不好，你们赶紧回去吧！”两位官员回去，秉报鲁君说：“无法替宓子贱作书记工作。”鲁君问：“什么缘故？”官员答道：“宓子命令为臣记录，又时常牵引为臣的肘部，记录不好（他）很愤怒，官员都取笑宓子。这是导致我们二人要辞别而离开（他）的原因啊。”鲁君长长地叹息道：“宓子以此规劝我的过失啊。我扰乱宓子的工作，而令宓子不能够推行他的政治主张，必定屡次了。如果不是你们两人，我几乎犯错误。”于是打发亲信，到亶父去传达旨意，告诉宓子贱说：“从现在开始，亶父不是我国君所管，归你管了。有利于亶父的治理办法，你自己决定实施吧。五年后再向我回报你的政绩。”

4 原涉之死文言文翻译

原涉，字巨先。

其祖父在汉武帝时以豪杰的身份从阳翟县迁徙来到茂陵。他的父亲在漠哀帝时作了南阳郡太守。

那时，天下富足，大郡太守死在任上的，所收到人家送来助办丧事的钱财都在千万以上，家属全数得到这笔钱，便可以用来置办产业。而当时又很少有人能够为死者守丧三年的。

而到了原涉父亲死后，原涉不仅退还了南阳郡人赠送的助丧钱财，还住进丫冢庐，为父亲守丧三年，因此他在京城就出了名。守丧礼刚一完毕，请他去作郡府议曹的使者就像疾风一样地赶来了，仰慕他的士大夫也从四面八方聚了过来。

由于受到大司徒史丹的推荐，说他有处理繁难事务的才干，原涉便当上了谷eL县令，那时他年仅二十多岁。谷121县人早就听到过原涉的名声，所以不需要他开口发令，地方上就已经一派井然了。

早先，原涉的叔父被茂陵的秦氏杀害，原涉在谷口呆了半年多，因为自己去审理了此案而被免官，于是打算报仇。谷口的豪杰替原涉杀了秦氏，原涉因此逃亡在外一年多，遇上了大赦，才又重新露面。

郡县和诸侯国的豪杰以及长安、五陵等地有气节的义士都倾慕他，于是原涉也对他们竭诚相待，不论品行好的还是不好的人都来结交原涉，一时间宾客盈门，连他家所居住的街巷也挤满了来客。有人讥讽原涉说：“你本是郡太守的后人，年轻时就能自我修养，后来因为为父亲守丧三年又退还了财产及为人谦恭而出名，即使因报仇而结仇，仍不失为一个仁义君子，又何必就放纵自己，去做那种轻薄的侠义之徒呢？”原涉回答道： “你就没见到民间的寡妇吗？起初自我约束的时候，心里想的是宋伯姬和陈孝妇的榜样，一旦遭遇不幸，被盗贼奸污，就会放荡起来，虽然明知违反礼教，但已不能回复到洁身白处的时候去了。

我便是这样的啊！”原涉自以为从前退还了南阳人送来的助葬礼金和物品，固然获取了名声，但这却使父亲的坟墓简陋异常，而有失孝道。于是他便大修坟墓。

并在墓旁建筑房舍，在阁楼四周建造重门。当初武帝时，京兆尹曹氏安葬在茂陵，人民都称他的墓道为“京兆仟”。

原涉羡慕它，就买地开墓道，建立表帜，题署为“南阳仟”，人们不肯跟着这样叫，就称之为“原氏仟”。这一切的费用都依靠有钱有势的人供给，而原涉自身祇备有必需的衣物和车马，家中妻儿还生活在困苦之中。

原涉专门做一些救济穷人、为人排忧解难的事。一次，有人置办酒宴请原涉，原涉刚走进里门，宾客中就有人告诉他说，他所知道的母亲有病的那一家，现在因病避居在里中，原涉随即便去登门探望，叩门。

听见家中有哭丧声，原涉就进去吊唁，又询问治丧的情况。见到其家中一无所有，他便说：“请把屋子打扫干净，给死者洗一个澡，等着我回来。”

原涉回到置办酒席的主人处，对宾客们叹息道： “人家母亲去世了，躺在地上不能收殓，我哪有心思享用这些酒食啊！请撤掉酒席吧。”宾客们抢着询问应当买些什么，原涉便按着哀怜丧家的礼节，侧身席地而坐，削好木简开出了一份购物清单，详细地列出了要购买的寿衣、被褥、棺木，以至死者嘴裹含的葬物等物品，分交给各位宾客去置办。

宾客们分头奔走购买，直到曰头偏西才都又回来会集。原涉亲自检视完毕，对主人说：“现在可以接受赐宴了。”

大家一同饮酒进食，而惟独原涉没有吃饱，于是就用车装载着棺木等物，领着宾客来到死者家裹，为死者入殓，并劝勉宾客等安葬完毕再离去。原涉就是这样急入之难、诚心待人的。

后来有人诋毁原涉，说他是“奸人之雄”，死者的儿子立即就去把说这话的人刺杀了。原涉的宾客多有犯法的，朝廷也多次听说他们的罪行。

王莽几次拘捕并要杀掉这些人，但又总是把他们赦免释放了。原涉很害怕，便谋求到卿府去做属官，想藉此回避宾客。

正逢文母太后的丧事，原涉临时充任了复土校尉。以后做了中郎，不久又被免官。

原涉想到冢舍去住，不想会见宾客，只与老朋友秘密约会。他独自驾车去茂陵，天快黑时，进入里中住宅，于是藏在家裹不肯见人。

一天，原涉派奴仆到集市上去买肉，奴仆仗着原涉的气焰，与卖肉的争吵起来，并砍伤了卖肉者，然后逃跑了。逭时，代行茂陵县令的尹公新上任，而原涉却没去拜会，尹公知道后便大为恼怒。

他深知原涉是有名的豪侠，就想藉这件事来显示威严，严肃风纪。他派了两个差役守候在原涉的家门两侧。

到了中午时分，见买肉的那个奴仆还不出来，差役就想杀掉原涉而去。原涉处境窘迫，不知该怎么办才好，正巧遣时他所约好的要一同上坟的友人乘着几十辆车到了，他们都是当地的豪杰，便一起去劝说尹公。

尹公不听劝说，豪杰们便说： “原巨先的家奴犯了法，不能缉拿归案，那就让原巨先本人脱衣自缚，双耳插箭，到官门前来谢罪吧，这样对于维护您的威望也就足够了。”尹公这才答应。

于是，愿丝照着豪杰们所说的办法去谢罪，尹公让他仍穿着衣服回家去了。当初，原涉与新丰的富豪祁太伯是朋友，而太伯的同母弟弟王游公却一向嫉恨原涉。

王游公这时在县府做属官，就向尹公进言道： “您凭着一个代理县令就如此羞辱原涉，一旦正式县令到任，您依旧驾着单车回郡府去做府吏，而原涉的宾客朋友中刺客如云，杀了人都不知。

5 古文翻译：

李尚隐，他的祖先是赵郡人，世代居住在潞州的铜鞮（今山西沁县），近代又搬家到京兆的万年（今西安市）。二十岁时精通经典被多次推荐，担任下邽主簿（官职名）。当时姚珽担任同州刺史，对他非常优待。景龙（唐中宗年号）年间，担任左台监察御史。当时的中书侍郎、知吏部选事（官职名）崔湜和吏部侍郎郑愔一同主持考核，他们依附权贵，根据私人喜好主持了三年的官员任免，官员百姓都很怨愤。不久两人依次担任宰相，李尚隐和同官职的御史李怀让在朝堂上弹劾他们，崔湜等人于是被关进牢狱审讯，最后遭到贬黜。

当时又有睦州刺史冯昭泰，诬告桐庐县令李师等二百多人，称他们是妖逆，朝廷下诏让御史调查核实。各御史害怕冯昭泰性格刚愎，都托病不敢前去。李尚隐叹息说：“怎么能让好人受到冤枉的刑罚却不给他们清白呢！”于是越级请求前去，最后为李师等人申明冤情，上奏赦免了他们。不久崔湜、郑愔等人又被任用，李尚隐从殿中侍御史（官职名）被调任为伊阙（今河南洛阳龙门）县令，李怀让被调任为魏县（今河北邯郸魏县）县令。崔湜等人死了以后，李尚隐又从定州司马的官职提拔为吏部员外郎，李怀让从河阳县令提拔为兵部员外郎。李尚隐多次升迁到御史中丞。当时的御史王旭很有权势，被官民们所怨恨。王旭被仇家告状，李尚隐审理此事，从不包庇，查获王旭的赃物非常多，王旭于是被判罪。李尚隐不久改任兵部侍

郎，有改任河南尹。

李尚隐生性率真刚直，说话不含蓄隐讳，处事明断。他对待下级，非常豁达。又精通旧例，近几年起草的朝廷文书，都默默记在心里，每到一个地方上任都被称为好官。

唐中宗十三年夏天，妖贼刘定高夜里和洛门官员勾结侵入洛门，李尚隐因为没有觉察自己的部下和盗贼勾结，贬为桂州都督。临出发时，皇帝派人对他说：“我知道你的忠心，但是根据国法不得不这样做。”并赐彩色绸缎一百匹来安慰他。不久又改任广州都督，依然兼任五府经略使。等他离任的时候，有人怀藏金子送给他，李尚隐坚决推辞，说：“我生性这样，不能改变，并不是为了担心四知（天知、地知、你知、我知）的原则。”最后都没有接受。多次改任到京兆尹，历任蒲州、华州刺史，加封为银青光禄大夫，赐给他高邑伯的爵位，入朝担任大理卿，替代王鉷担任御史大夫。

当时担任司农卿的陈思问任用许多小人最为自己的下级官吏，偷偷的贪污钱财粮食，积累了好几万。李尚隐又审理此事，陈思问于是被流放到岭南而死。李尚隐三次担任法官，都产出了朝廷上的坏官，当时的人因此称赞他。唐中宗二十四年，被任命为户部尚书、东都留守。二十八年，改任太子宾客。不久去世，享年七十五岁，谥号为“贞”。

古人学习知识是不遗余力的，终身为之奋斗，往往是年轻时开始努力，到了老年才取得成功。

人唯有自善自高，方能有好的视角。不自善自高，便只能门缝里视物，皆褊狭之见。现代科学以认知者中立为前提，但是，这个假设至少不应用之于对人及对由人所组成的社会的研究。否则，便只是以物视人，所视之人，皆成物也。

间接经验

间接经验是人们从书本中汲取营养，学习前人的知识和技巧的途径。直接经验是直接从实践中产生的认识，是获取知识更加重要的途径。只有通过“躬行”，把书本知识变成实际知识，才能发挥所学知识对实践的指导作用。

古人刻苦学习的精神以及做学问的艰难。只有少年时养成良好的学习习惯，竭尽全力地打好扎实基础，将来才能成就一番事业。

诗人从古人做学问入手娓娓道来，其中“无遗力”三个字，形容古人做学问勤奋用功、孜孜不倦的程度，既生动又形象。诗人语重心长地告诫儿子，趁着年少精力旺盛，抓住美好时光奋力拼搏，莫让青春年华付诸东流。

原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！”

注释

原思：姓原名宪，字子思，鲁国人。孔子的学生，生于公元前515年。孔子在鲁国任司法官的时候，原思曾做他家的总管。

宰：家宰，管家。

九百：没有说明单位是什么。

邻里乡党：相传古代以五家为邻，25家为里，12500家为乡，500家为党。此处指原思的同乡，或家乡周围的百姓。

译文

原思给孔子家当总管，孔子给他俸米九百，原思推辞不要。孔子说：“不要推辞。（如果有多的，）给你的乡亲们吧。”

评析

以“仁爱”之心待人，这是儒家的传统。孔子提倡周济贫困者，是极富同情心的做法。这与上一章的内容可以联系起来思考。

： 《论语》：雍也篇第六　 孔子《论语》全文

此词的突出特点在于，把即事叙景与直抒胸臆巧妙结合起来，用凌云健笔抒写慷慨激昂，奔放郁勃的感情，悲壮沉雄发场奋厉的格调。

文学作品的艺术力量在于以情感人。古今中外的优秀诗作，无不充溢着激情。该词即是如此。作者与陈亮，都是南宋时期著名的爱国词人，都怀有恢复中原的大志。但南宋统治者不思北复中原。因而他们的宏愿久久不得实现。当时，词人正落职闲居上饶，陈亮特地赶来与他共商抗战恢复大计。二人同游鹅湖，狂歌豪饮，赋词见志，成为文学史上的一段佳话。这首词，就是当时相互唱和中的一篇佳品。词中，作者胸怀对抗战恢复大业的热情和对民族压迫者、苟安投降者的深切憎恨，饱和笔端，浸透纸背。正如周济所云：“稼轩不平之鸣，随处辄发，有英雄语，无学问语”（《介存斋论词杂著》）。词人这种慷慨悲凉的感情，是运用健笔硬语倾泻出来的，因而英气勃郁，隽壮可喜。

周济还指出：“北宋词多就景叙情，……至稼轩、白石一变而为即事叙景”（《介存斋论词杂著》）。与以情为中心的就景叙情不同，即事叙景是以叙事为主干，以抒情为血脉，以写景作为叙事的烘染或铺垫。这首词的上阕，便采用了即事叙景的艺术手法。在追忆“鹅湖之会”高歌豪饮时，以清冷孤寂的自然景物烘染环境氛围，从而深刻地抒发了词人奔放郁怒的感情。

作者作为一名忠愤填膺的抗成志士秉笔作词，胸中沸腾的激情难以遏制，不免直泻笔端。“老大那堪说。”直写心怀，感情极为沉郁。“那堪”二字，力重千钧，义蕴极为丰富。当此之时，英雄坐老，壮志难酬，光阴虚度，还有什么可以说的！然而“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”（曹操《步出夏门行》）。以收复中原为已任的志士们，胸中的烈焰是永远也不会熄灭的。因此，下面“似而今、元龙臭味，孟公瓜葛”两句，抒发了作者的壮怀，并且与陈亮的“同志”之情拍合。“元龙”、“孟公”，皆姓陈，又都是豪士，以比陈亮：“臭味”谓气味相投，“瓜葛”谓关系相连。作者与陈亮友谊既深，爱国之志又复相同，因而引以为快事。不久前，两人“憩鹅湖之清阴，酌瓢泉而共饮，长歌相答，极论世事”（辛《祭陈同父文》）这是大慰平生的一次相会，故在此词中津津乐道：“我病君来高歌饮，惊散楼头飞雪。笑富贵千钧如发。硬语盘空谁来听？记当时、只有西窗月。”词人时在病中，一见好友到来，立即与之高歌痛饮，彻夜纵谈。

他们志在恢复中原，心无俗念，视富贵轻如毛发，正笑世人之重它如千钧。讨论世事时硬语盘空（韩愈《荐士》诗：“横空盘硬语，妥贴力排”），足见议论有力。这几句是他们交谈时情景的实录。因为写在词里，故顺笔插入自然景物的描写。积雪惊堕，状述二人谈吐的豪爽；孤月窥窗，衬映夜色的清寂。英雄志士一同饮酒高唱，雄壮嘹亮的歌声直冲云霄，竟惊散了楼头积雪。这种夸张的描写，把两人的英雄气概与狂放精神充分表现出来。着一“惊”字，真可谓力透纸背，入木三分。然而，当时只有清冷的明月与两人相伴，论说国家大事的“盘空硬语”又有谁来倾听呢？在这里，抗战志士火一样的热情和刚直狂放的性格同积雪惊堕、孤月窥窗的清寂冷寞。形成了强烈的对照，形象地写出了在苟安妥协空气笼罩南宋朝堂的情势下，个别上层抗战志士孤雁难飞的艰危处境。这样把写景与叙事胶着一体，更能充分抒发出翻卷于词人胸中的狂努之情。正因为二人志同道合，所以夜虽已很深，但他们仍“重进酒，换鸣瑟”，兴致不减。

如果说，词的上阕主要是作者奔放沸腾的感情融于叙事之中，那么下阕则主要是直泻胸臆的赋体，抒发对南宋统治集团的强烈批判和“看试手，补天裂”的壮怀。词人尽情地驰骋笔力，敷陈其事，倾诉肺腑，写来笔飞墨舞，淋漓尽致。“事无两样人心别。”面对时世，山河破碎，爱国志士痛心疾首，而南宋统治者却偏安一隅，把家耻国难全都抛在了脑后。词人用“事无两样”与“人心别”两种不同意象加以对照，极其鲜明地刻画了南宋统治者苟且偷安的庸懦丑态，尽情地抒发了郁勃胸中的万千感慨。词人义愤填膺，向统治者发出了严厉的质问：“问渠侬：神州毕竟，几番离合？”神州大地，山河一统，自古已然，“合”时多而“离”时少。当政者不思恢复中原，反而以和议确定了“离”的局面，是何居心！词语中凛然正气咄咄逼人，足以使统治者无地自容。雄健顿挫的笔力，加重了词的感情色彩，使其更富有艺术感染力。

词人想到：神州大地要想得到统一，就必须重用抗战人材，可是当时社会却是“汗血盐车无人顾，千里空收骏骨”。当道诸公空说征求人材，但志士却长期受到压制，正像拉盐车的千里马困顿不堪而无人过问一样。徒然去购置骏马的尸骨又有何用！词人连用三个典故，非常曲折而又贴切地表达了郁勃心头而又不便明锐的不平。一个“空”字，集中表达了词人对朝中当政者打击排斥主战派种种行为的无比怨忿。笔力劲健，感情沉郁，意境极其雄浑博大。“正目断关河路绝。”词人触景生情，由大雪塞途联想到通向中原的道路久已断绝，悲怆之情油然而生。山河分裂的惨痛局面，激起了词人收复中原的热情。他想起了晋代祖逖与刘琨“闻鸡起舞”的动人故事，想起了古代神话中女祸氏炼石补天的美丽传说，更加坚定了统一祖国的信念，唱出了“我最怜君中宵舞，道‘男儿到死心如铁’。看试手，补天裂”这时代的最强音。笔健境阔，格调高昂。用典如水中着盐，浑化无迹，从而丰富了词的义蕴，加强了形象的深广度，呈现出极其浓郁的浪漫主义色彩。全词的意境也最后推向了高潮，给人以极大的艺术感染力。

呼尔而与之的尔用作后缀，在这句话中“尔”是语气词，说的是“呼”的状态。

出处：《鱼我所欲也》作者孟子（一说为其弟子所记录） 朝代先秦

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？

白话释义：

一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不得到它就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？

创作背景：

孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。

选自《孟子·告子上》，论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。

孟子说：“羞恶之心，义也。”（《孟子·告子上》）又说：“义，路也。……惟君子能由是路。”（《万章下》）孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德的君子所必须遵循的正路。

孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。

孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。

《孔子家语·六本》:

孔子曰：“吾死之后，则商也日益，赐也日损。”曾子曰：“何谓也？”子曰：“商也好与贤已者处，赐也好说不若已者。不知其子，视其父；不知其人，视其友；不知其君，视其所使；不识其地，视其草木。故日与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所处者焉”

[翻译]：

孔子说：我死之后，子夏会比以前更有进步，而子贡会比以前有所退步“曾子问：为什么呢？”孔子说：子夏喜爱同比自已贤明的人在一起，（所以他的道德修养将日有提高）；子贡喜欢同才质比不上自已的人相处，（因此他的道德修养将日见丧失）。不了解孩子如何，看看孩子的父亲就知道（孩子将来的情况）了，不了解本人，看他周围的朋友就可以了，不了解主子，看他派遣的使者就可以了，不了解本地的情况看本地的草木 就可以了。所以常和品行高尚的人在一起，就像沐浴在种植芝兰散满香气的屋子里一样，时间长了便闻不到香味，但本身已经充满香气了；和品行低劣的人在一起，就像到了卖鲍鱼的地方，时间长了也闻不到臭了，也是融入到环境里了；藏丹的地方时间长了回变红，藏漆的地方时间长了回变黑，也是环境影响使然啊！所以说真正的君子必须谨慎的选择自己处身的环境。

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