末那识什么意思作何解释

末那，为梵语 manas 之音译，意译为意，思量之义。唯识宗将有情之心识立为八种，末那识即为八识中之第七识。为恒执第八阿赖耶识为「我」之染污识。为与第六意识（梵 mano-vijñāna，意之识，乃依末那之识）区别，而特用梵语音译称为「末那识」。此识恒与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应，恒审第八阿赖耶识之见分为「我、我所」而执著，故其特质为恒审思量。又此识为我执之根本，若执著迷妄则造诸恶业，反之，则断灭烦恼恶业，彻悟人法二空之真理，故称染净识，又称思量识、思量能变识。且其自无始以来，微细相续，不用外力，自然而起，故其性质为「有覆无记」；乃不引生异熟果，却能覆圣道、蔽心性。

一、末那识 末那，为梵语manas之音译，意译为意，思量之义。唯识宗将有情之心识立为八种，末那识即为八识中之第七识。为恒执第八阿赖耶识为‘我’之染污识。为与第六意识（梵mano -vijn~a^na ，意之识，乃依末那之识）区别，而特用梵语音译称为‘末那识’。此识恒与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应，恒审第八阿赖耶识之见分为‘我、我所’而执着，故其特质为恒审思量。又此识为我执之根本，若执着迷妄则造诸恶业，反之，则断灭烦恼恶业，彻悟人法二空之真理，故称染净识，又称思量识、思量能变识。且其自无始以来，微细相续，不用外力，自然而起，故其性质为‘有覆无记’；乃不引生异熟果，却能覆圣道、蔽心性。 法相宗依修行阶段之浅深，而在末那识中立三位，称为末那三位，即：(一)补特伽罗（梵pudgala ，即人）我见相应位，为末那识缘第八阿赖耶识而起人我见之位。如凡夫、二乘之有学、七地以前之菩萨等有漏心位。(二)法我见相应位，为末那识缘第八异熟识起法我见之位。此乃指凡夫、二乘及未得法空智果之菩萨位而言。(三)平等性智相应位，乃起无漏平等性智之位，即菩萨以法空观入见道，又于修道位起法空智果及佛果。以上三位之中，前二位属有漏之位，第三位则属无漏之位。 又依成唯识论卷五载，末那识之存在，可引用入楞伽经、解脱经二种教说，及六种道理证明之，此谓‘二教六理’。二教，即：(一)入楞伽经卷九谓，思量之性，名意。(二)解脱经谓，染污意恒时与诸惑俱生灭。六理，即：(一)不共无明证，谓第六识之作用虽有间断，凡夫不共无明，则恒无间断而相续，故须有末那识。(二)六二缘证，前五识以前五根为所依，以前五境为所缘，第六意识亦须有末那识作为其所依之意根。(三)意名证，末那名意，因系恒审思量，故末那识必须恒存。(四)二定差别证，圣者所入之灭尽定与外道所入之无想定有所区别，因灭尽定无末那识，而无想定有末那识之存在。(五)无想有染证，修无想定而得生之无想天，虽无第六意识，但仍有我执，故须有末那识。(六)有情我不成证，凡夫行布施等善，不会成为无漏，无法脱离我执，乃因有末那识之故。 二、阿赖耶识 阿赖耶，梵语a^laya之音译。为八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识）之一，九识（八识及阿摩罗识）之一。又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识。略称赖耶、梨耶。旧译作无没识，新译作藏识。或作第八识、本识、宅识。无没识意谓执持诸法而不迷失心性；以其为诸法之根本，故亦称本识；以其为诸识作用之最强者，故亦称识主。此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏识。又因其能含藏生长万有之种子，故亦称种子识。 此外，阿赖耶识亦称初刹那识、初能变、第一识。因宇宙万物生成之最初一刹那，唯有此第八识而已，故称初刹那识。而此识亦为能变现诸境之心识，故亦称初能变。由本向末数为第一，故称第一识。由于有阿赖耶识才能变现万有，故唯识学主张一切万有皆缘起于阿赖耶识，此亦为唯心论之一种。至于阿赖耶识为清净之真识，或染污之妄识，乃佛学界所争论之一大问题。 据摄大乘论本卷上所引增一阿含经之说，及俱舍论卷十六所引契经（或即指杂阿含经）之说，可知阿赖耶思想之萌芽，源于原始佛教时代。据转识论、摄大乘论本卷上、佛本行集经卷三十三、俱舍论卷十六、大毗婆沙论卷一四五等所举，部派佛教时代之诸师皆依爱欲缘起说，将阿赖耶解释为爱着、贪爱，或为爱、乐、欣、喜等。然至大乘佛教时代，则先后有马鸣造大乘起信论以论释阿赖耶识之义，弥勒、无著、世亲等亦分别造论阐述唯识缘起说，以一切万有皆缘起于阿赖耶识，遂成立唯识哲学之思想系统。其中，无著依阿毗达磨大乘经、解深密经等，解说第八根本识（阿赖耶识）为有情总报之果体，并于所著显扬圣教论卷十七中，举出八种理由以论证阿赖耶识之存在。 无著于其另一著作摄大乘论本卷上，将阿赖耶识分为自相、因相、果相三种，并提出迷、悟二种境界，皆由熏习于阿赖耶识中之种子所生起，此即‘种子熏习说’，亦即主张阿赖耶识为真妄和合之说。又世亲着之唯识三十颂，至唯识分流时代，有二十八家之注释，而较闻名者则为护法、安慧等十大论师之注释；玄奘即以护法之注释为主，糅合其余诸师之说，编译出成唯识论十卷，对我国、日本、韩国之唯识思想影响甚深。 据成唯识论卷二所举，阿赖耶识具有能藏、所藏、执藏三义。即∶(一)能藏，谓第八识善于自体中含藏一切万法之种子。(二)所藏，指现行熏种子义而说，亦即此识为七转识熏习诸法种子之场所。(三)执藏，谓第八识恒被第七末那识妄执为实我、实法，故又称我爱执藏。 此外，窥基根据成唯识论所述，于所著成唯识论述记卷二末，就自相、因相、果相三相，举出阿赖耶识体之三位，即∶(一)我爱执藏现行位，指第八识之自相而言。因第八识自无始以来，恒被第七识爱执为我，故称我爱执藏现行位。下自凡夫，上至七地以前之菩萨，或二乘中之有学圣者皆属此位。(二)善恶业果位，指第八识之果相而言。因第八识系由无始以来之善恶业所招感之异熟果，故称善恶业果位。此位通至十地菩萨之金刚心，或二乘之无学圣者。(三)相续执持位，指第八识之因相而言。此位通至佛果以及尽未来际。因第八识执持色心之万法种子，令五根不断失，故称相续执持位。依此，从凡夫以至佛之转迷开悟，第八识为众生所依止，故阿赖耶识又称所知依。护法之唯识思想，由其弟子戒贤论师传予玄奘，而盛行于我国。 我国各宗派对阿赖耶识亦有多种说法，如∶(一)地论宗，以世亲之十地经论为主要根据。主张阿赖耶识为真常净识，视同于佛性如来藏。(二)摄论宗，以无著之摄大乘论为主要根据，乃由真谛所译。主张如来藏缘起，阿赖耶识则为无常有漏法，乃一切烦恼之根本，并于前八识外加上阿摩罗识成为第九识，而以前八识为虚妄，九识为真实。然真谛亦参酌大乘起信论，而以阿赖耶识为无记无明随眠之识，乃真妄和合之识，以第八识具有解性义为真，具有果报义为妄，故真谛之思想，乃融合真、妄二说而成。 (三)法相唯识宗，以成唯识论为主要根据。玄奘为新译唯识之代表，排斥如来藏缘起，主张阿赖耶缘起，并立五种种姓，说人、法二空。此种新论说，不仅使我国之唯识思想发生新的大转变, 亦影响日本之唯识思想。 阿弥陀佛！

人类于世，在六识中，因前五识为外境，对尘世在人类所接触，端视一切有为外境作分别，在于外境初动与结合因缘，若不经由第六识（意念）所传导，必难以进入心识作分判，又六识是以意识传导，仅在人之内心而已。

因缘初动来成就，若不经由第七末那识分判，必难以传入思想枢纽；前五识为「境尘外识」，第六识起为「心内境识」，在内境就难同外境所染尘，虽不在外境染尘对心识的内境尘，由外境染尘，直接传于内境而蒙垢。

此内境蒙垢，正是难以用外境染尘清洗的，也在心内境能明白为人处世之根本，才能对内境染垢来清除，内境染垢必以明理加作为，方能传于外尘境之消除，人类众生根本不了知此种作用又为何！

末那转识：即是有分判功能，在对人之初心：即意念识种，而人之二心：正是末那分判主因，在末那转识又是众生心识，所接触一切事务关键所在，末那识在人身上为第七识，此为分判与督导功能作用。

在于转识主导功用：正是因外境染尘，直接进入第六识（大脑）中枢心念，所以第六识思考，若没有第七末那识来分判，即难成就任何因缘，末那识就是人身烦恼根，人若不经由烦恼所染尘，即无菩提作显现。

又烦恼根：必要经过第七末那转识分判功能，能生出所有善恶因缘来造就，在对第七末那识，伴随着人类今生作为接触而定，虽是烦恼种子来源，又末那识在人类因缘所接触，就有主导外尘境关键起始功能。

末那识亦称为阿陀那识，名称虽不同但本识则同，在阿陀那识上，即末那识之前引，能导以进入末那识主要关键，在人类之三心：由意念一心（初心）思考，进入二心作分判，也就是世人常言「三心两意」。

又其中两心所分别，也因此末那识，即是阿陀那识，阿陀那识，因有二心传导于进入分判功能之后，再进入第三心：阿赖耶识－第八识所含藏，就能以因果显现，正是现今众生所承受苦甘、恶善因果报应。

菩萨畏因，即在因上改造与断除；众生畏果，却不会在果上改造，使之开花后再结果，正是今生因缘果报所分别，也让众生由果报，就可改变恶果来磨苦楚，易言之，必要众生明白：何者能为，又何者不能为之分别！

希望是在因上作改变，而不在果上来变更，也就已经太慢了，若是善德因缘，众生何人愿意改变？试思即明；必要了知：如何改变不良「含因」？正是由前世所作所为不良恶因，防止开花而不受恶果来磨，即是如此！

人类众生若不明白如何防恶因之道，想要改变不良之含因，就会比登天还难了；所以防恶因之道，正是以善心加善念，以明理加作为，以感恩加关怀，以诚心加本心，即能防止不良因缘果报之恶因来显现。

人类能时常以上述心情，念识恒常不变，必可在明理加实行，即是防止恶因之道；意念本识之外尘境，又在接触到人第七识之时，即要以分判加思考，方能有所作为，否则外境来时，本性即会显现直接反应。

即是不思考、不分判，此种作用也是众生造罪缘由；人类众生在思考加分判，就会因人、因地、时空差别与环境差别，所生出各种作为也不同，如此在因缘相生相成，即是人世间所有演化过程。

人间演化：人生宛如是一出戏，从早演到晚，从年幼演到老死，至盖棺论定，人类生存所有功果及善恶因缘；至于每个人能否以演戏角色：自我掌握、自我导演、自我变更，端视人类「末那识」分判功用，作为而定！

第七末那识传呼八识因由相接触

分判吸纳作一切传导输送感应殊

人种区分大脑中心内境识也不同

判别所有接触否平等性智殊胜功

能善演而定，能自我主导就能当自己主人，必要进入宗教深入经藏，以六度万行：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧之作为，就是今生修持圭臬，方能改变不良含因所延伸的障碍，能自导、自演而不受轮回束缚。

楼主您好！

见性者，又叫“眼见佛性”。时时刻刻都能眼见众生和自己的佛性，也能见到众生的佛性显现在无情物上。最起码是破重关的十住位菩萨。禅宗诸祖中，极少有破重关者。这种证量的菩萨，所得功德不可思议。

楼主明确说明：“我说的见性只是见到了我的本性”，意谓禅宗开悟明心的“破本参”，尚未及眼见佛性的“破重关”。

明心的含义及所得功德，请参考：

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第七末那识属于潜意识，每个人都以为自我为中心，处处在乎自己，为什么会这样呢？是因为由我痴、我爱、我见、我慢四种烦恼和末那识相应，形成坚固的与生俱来的自我意识。

其中，我痴就是无明，没有智慧，不知道生命宇宙的真相，不知道缘起性空，无常无我，从而执着于我，执着于常，执着于有，从而陷入无始轮回。幸运的是，我们还有觉性，有本自具足的智慧和慈悲，通过修行可以获得解脱，可以完成自我的解救。

只是末那识无始以来就和无明相应，把作为生命载体的阿赖耶识误以为我，执著不舍，从而导致种种我执烦恼，也使本自具足的觉性被遮蔽，虽有若无。

我痴：痴无明，即不觉和无知的状态，有相应无明和不共无明之分。

我见，凡夫总是带着强烈的我执去认识世界，处处以自我为中心。包括我见和俱生我见。

我慢，执着于我，认为自己比别人优越，从而产生我慢，慢就是令心高举，有慢，过慢、慢过慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢其中类别。毫无理由第认定自己比他人优越，为慢；于他人不相上下仍感觉自己胜人一筹，为过慢，虽不如他人却盲目自大，为慢过慢，处处以自我为中心，为我慢，明知总计的学问道德不如他人，但对他人的成就也不以为然，不知随喜赞叹，为下劣慢，虽没有真正的学问德行，但为博取世间名利二以种种手段沽名钓誉，为邪慢；修行人未证言证，为增上慢。增上慢是自以为是，以为自己已证得某个境界，是由无知造成的。

我爱：即爱恋自己，觉得自己好，自己最重要。我们希望更好的生存条件，希望吃好、穿好、住好，希望青春美貌，希望健康长寿，这些都是和我爱有关，我爱也会影响我们于他人的关系，因为只爱自己，就会以自己为中心，目中无人，很难和他人相处。

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