佛经中万勿悭贪成性，堕入饿鬼道是什么意思

说的已经很明白了 万物悭贪成性，堕入饿鬼道 （悭贪）吝啬而贪得不指导施舍 从而引发很多问题

也是一种严重的执着心 不止是堕入饿鬼道 “悭贪者报以饿狗，毒害者报以虎狼。”

自己的财物不肯施人，叫做“悭”，他人的财物，但欲归我，叫做“贪”。悭贪的人追求财、色、 名、食、睡五欲，莫知所止，便会造出种种罪业，故要远离悭贪，不悭吝自己的财物，也不贪求他人的财物，把谋生得宜的钱财，用以奉养父母，教育子女，家庭费 用外，对于贫病孤苦者，能给与同情慈济，或捐助社会福利事业，即是慈心舍施，经云：“能舍施者，可得富贵。”但不可有贪，佛陀说“贪多业亦多，取少业亦 少，万般苦恼事，除贪一时了。”人生因贪而受苦，因贪而违法乱纪，危害他人社会，佛教乃劝人慈心舍施，以对治悭贪。

丼，为古汉字。有两个读音：

1、jing 为投物井中所发出的声音。

2、dòng 姓。

“丼”实为甲骨文“丹”字，丹砂在上古时期是凿井所筛选出来的，所以这个字是个指事字，在井中的一点，就象征着丹砂，无奈甲骨文在古代就已经失传，在近代才被挖掘出来加以考证，故古人已经不识此字，以为此字是“井”的异体字，其实并非如此。

扩展资料：

字源考究：

中文丼字来源甲骨文，甲骨文即有丼字，或为今“丹”字，井中的一点，为丹砂的象征符号。又因为从“井”得字，所以也指井，金文则又通作“形、型”等字。东汉《说文解字》从小篆字形观察，以为是井的初型，其实失其本意，至于后代更是以讹传讹，不知古为“丹”字。只是读音尚且保留丹声。唐代传入日本，后来日本人引申此字，加以想象，就有了盖浇饭的含义。（实指器皿深厚，而一点恐指饭上的浇头）

日文里，丼字是来源江戸时代，说「悭贪屋（けんどんや）」是一家充满着单份的食品的店，这里使用的钵叫做「悭贪振り钵（けんどんぶりばち）」，于是就把这种钵简称为され「どんぶり钵」（比盛食物的碗更深的陶制钵）。

悭贪指吝啬，贪得无厌的意思，所以在「悭贪屋（けんどんや）」吃「どんぶり钵」，可以引申指那些为人又吝啬又充满欲望的家伙。

日文字典中同样解释说：汉字「丼」是「井」的本字，字面意思为向深井中投入物体时产生的拟音词，日文中采用「丼」作为どんぶり的中文写法更进一步表示了「大碗钵」（的深）。

最后一个“悭”。悭，就是悭吝。就是吝啬、小气，什么都舍不得，我们说这个人铁公鸡，一毛不拔，就是悭。

悭跟贪有什么不同呢？我们一般说悭贪、悭贪。悭，是已经有的，舍不得拿出来，这个是悭；没有的，想要得到，而且是愈多愈好，这个是贪，所以悭和贪是不一样的。一个是已经有的，一个是没有的，想要愈多愈好。已经有的，舍不得，这个叫悭。

这样子自私小器，不肯拿出来，会有什么果报呢？那个钱舍不得拿出来布施的，就是贫穷的果报；那个有法不肯布施的，不肯法布施的，果报就是愚痴的果报，简单来说是这样。

可是在《成实论》的卷十二里面，它就有说到悭贪会影响后世得到那一些恶报呢？它有七个恶报，因为悭贪会影响后世的果报：

第一个，就是天生眼睛瞎的果报。天生盲眼的果报，就是说他是天生，不是后天的，从母亲胎中出生的时候，他就不能够见到日月的光明，这个就是天生眼睛就瞎的果报。

第二个，是愚痴的果报。我们刚才讲的，因为不肯法布施，就会有愚痴的果报。愚痴的果报，就是他今天就是想要来亲近善知识，听闻正法，但是他怎么听就是听不懂，不知道在讲什么，这个就是因为愚痴。所以那个天生愚痴的，就是对一切法的真实相不能够了知，所以这一世不管他怎么样听经闻法，就是不能够明白经中的义理，这一世所以他会闻法有障碍，修法会有障碍，因为他天生愚痴性比较重。为什么会有这样的果报呢？就是因为在过去生中有法不肯布施，吝法的结果，就是愚痴的果报。

第三个，是生在恶家的果报。就会出生在不信三宝，造作重罪的家庭里面。

第四个，会在母亲的腹中就死亡的果报。就是胎死腹中。

第五个，是天生就容易被一切恶物所恐怖的果报。这个就是说，你这辈子常常会遇到让你觉得非常恐怖、惊吓的事情，常常会遇到这一类的事情，就是把自己吓得半死，很恐怖的事情发生在自己的身上。

第六个，是善人远离的果报。奇怪了，这一世碰来碰去，都碰不到好人，碰到的都是扯后腿的小人、恶人，交的都是损友，让自己堕落的坏朋友；一切好人、贤善的人、善知识都离我们远远的，没有办法亲近到真正的善知识，或者是同行善知识，就是同参道友，都没有办法碰到。这个就是因为过去悭贪、不肯布施，跟大众结善缘的果报。不肯跟大众结善缘的果报，所以他结的都是恶缘，恶缘到这一世，就是碰到的都是恶缘现前，就是都是坏朋友。

所以我们在佛法里面，为什么很重视布施有没有？六度，第一个就是布施，布施主要是什么？就是跟众生结缘，用布施的方法，跟众生结缘，不管是财施、法施、还是无畏施，都是要跟众生结好缘、结法缘、结善缘，这样生生世世就是都能够遇到善知识，也能够遇到好的同参道友，交的都是好朋友，都是善友，会让自己愈来愈好的、互相帮忙的好朋友，或者是亲朋好友都是好的。

第七个，就是会有无恶不做的果报。这个就是说对一切的恶业无所不做，因此更加深业障，就是这一世更容易造业，造恶业，为什么？因为悭的结果就是造下很多的恶业。

所以，这个悭，要怎么对治呢？怎么做到财施、法施、无畏施？就是用布施来对治，如果真的很难舍的话，那我们就多多思惟什么？死无常的道理，就是多多地念死无常，想到你这些舍不得、小器，想要抓一辈子的东西，你死的时候，一个都带不走。抓了一辈子，可是死的时候，就要松手了，所以多多来思惟这些死的时候带不走的东西。那个带得走的，要赶快做，就是只有业带得走，所以赶快断恶业、行善业，只有业带得走，那个带不走的，就不要再抓了，就赶快放下吧！也可以多多思惟布施的果报还有功德，财布施的果报就是富贵，法施的果报就是有智慧。另外，也还是以空性的智慧来对治，就是你悭贪的这些东西都是生灭、无常、不可得的，所以赶快放下吧！

十恶 由彼三业，能成十恶。恶者乖理之行，谓众生触境颠倒，纵此感情于身口意，动与理乖，成此十恶也。 由于身造者三： 一、杀 杀谓杀害生命。 二、盗 盗谓**财物。 三、* *谓*狎行动。 由于口造者四： 四、妄语 妄语，谓虚诳不实之语。 五、绮语 绮语，谓杂秽不正之语。 六、恶口 恶口，谓骂詈恼人之语。 七、两舌 两舌，谓离间两方之语。 由于意造者三： 八、悭贪 悭吝贪着。 九、嗔恚 嗔恚忿怒。 十、邪见 暗昧迷理。 由彼三业，亦成十善。善者、顺理之义。行顺理之十法，是名十善。然有二别：一者以止恶故，得名为善。谓能止息己恶，不恼于他。所以反乎十恶，即是十善。 ┌一、不杀生。 一、身三┤二、不偷盗。 └三、不邪*。 ┌四、不妄语。 │五、不绮语。 二、口四┤ │六、不恶口。 └七、不两舌。 ┌八、不悭贪。 三、意三┤九、不嗔恚。 └十、不邪见。 又者以行好故，亦名为善。谓能修行胜德，利安一切，其数亦十。 ┌一、救护生命 不惟不行杀害，更能行其救护。 一、身三┤二、给施资财 不惟不行**，更能行其给施。 └三、遵修梵行 不惟不行*邪，更能行其清净。 ┌四、说诚实语 不惟不行诳惑，更能行其实语。 │五、和合彼此 不惟不行离间，更能行其和合。 二、口四┤ │六、善言安慰 不惟不行粗犷，更能行其柔和。 └七、作利益语 不惟不行杂秽，更能行其正直。 ┌八、常怀舍心 不惟不行悭贪，更能行其施舍。 三、意三┤九、恒生慈念 不惟不行嗔恚，更能行其慈忍。 └十、正信因果 不惟不行邪见，更能行其正信。

参考资料：

一，悭组词

精选组词列表：悭悭，悭滥，悭涩，悭吝，破悭，偏悭，命悭，酸悭，贪悭，悭囊，悭啬，悭钱，悭贪，贫悭，吝悭，老悭，寒悭，分薄缘悭，缘悭命蹇，缘悭一面，缘悭分浅，好事天悭，好事多悭，分浅缘悭，命薄缘悭

二，悭的拼音，悭的组词及词对应的注释

悭的拼音：qiān

悭的组词及词对应的`注释：

1，悭吝造句：老女仆方才明白到，行善不仅仅是为他们提供饮食，僧伽们是在为别人带来利益，而她能够籍此净除贪婪和悭吝。

解释：（qiānlìn）吝啬。

三，悭字的含义及相关资料

悭字的含义：

（1）（形）吝啬：～吝。

（2）（动）缺欠：缘～一面。

悭字的相关资料：

部首：忄部  外笔画：7  总笔画：10

五笔86：NJCF  五笔98：NJCF  仓颉：PLEG

笔顺编号：4422254121  四角号码：97014  Unicode：CJK统一汉字U 60AD

四，悭组词的发散思维组词法（分别以悭字开头，悭字在中间和悭字在结尾的组词）

『悭』字在开头的词语

悭滥，悭吝，悭悋，悭囊，悭悭，悭钱，悭涩，悭啬，悭贪

『悭』字在中间的词语

缘悭分浅，缘悭命蹇，缘悭一面

『悭』字在结尾的词语

分浅缘悭，分薄缘悭，寒悭，好事多悭，好事天悭，老悭，吝悭，命薄缘悭，命悭，贫悭，偏悭，破悭，贪悭，酸悭

“悭”字读作qiān。(形声。从心，坚声。从心，与性情有关。本义:吝啬)

“悭”字组词

悭吝 [ qiān lìn ]    吝啬

缘悭分浅 [ yuán qiān fēn qiǎn ]    缺少缘分。 《儒林外史》第三十回：“只为缘悭分浅，遇不着一个知己。”

好事天悭 [ hǎo shì tiān qiān ]   犹言好事多磨。

好事多悭 [ hǎo shì duō qiān ]  犹言好事多磨。

命薄缘悭 [ mìng báo yuán qiān ] 指命运坏，缘分浅。

缘悭命蹇 [ yuán qiān mìng jiǎn ] 缘：缘分。悭：吝俭，欠缺。蹇：不顺利。缘分浅薄，命运不好，

老悭 [ lǎo qiān ] 南朝 宋武帝 狎侮群臣，随其状貌，各有称目。

寒悭 [ hán qiān ]寒酸悭吝。

悭悭 [ qiān qiān ] 狭小貌。

悭钱 [ qiān qián ] 质地粗劣的钱币。

悭贪 [ qiān tān ] 吝啬而贪得。

贫悭 [ pín qiān ] 贫乏艰涩。

悭滥 [ qiān làn ] 谓钱币质量粗劣。

悭啬 [ qiān sè ]1吝啬。 2贫困。

悭囊 [ qiān náng ]1聚钱器。即扑满。口小，钱易入不易出，故称。 2喻悭吝者的钱袋。

贪悭 [ tān qiān ] 贪婪悭吝。

悭悋 [ qiān lìn ] 见“ 悭吝 ”。

悭恡 [ qiān lìn ] 见“ 悭吝 ”。

吝悭 [ lìn qiān ] 犹吝啬。

偏悭 [ piān qiān ] 不公而又悭吝。

“六度”是属于菩萨的行法。菩萨是觉悟的众生，古译翻作“大道心众生”，玄奘大师以后的翻译叫新译，新译翻成“觉有情”，觉悟的有情众生。换句话说，他那个情没有完全断，虽然有情，他觉悟，他不迷，这就叫菩萨。佛，佛没有情了，情完全化成智慧。诸位要晓得，在大乘佛法里面，智跟情是一桩事情。觉悟了，情就变成智慧，迷了，智慧就变成感情，变成情识，所以就是觉与迷。一个觉悟的人，他在日常生活当中，处事待人接物，一定是遵循这六个原则，遵循这六条，这叫六度。“度”的意思，是说从我们生死轮回的这一边，度到不生不灭大涅盘的那一边，你用这六种方法就可以达到从凡夫度到圣人的境界，我们一般讲超凡入圣，到这个境界。

第一个是“布施”，此地布施跟四摄法的布施，名词是一样，但是意思不相同。四摄法里布施，是跟众生结一个善缘，结一个欢喜缘，目的在此地。菩萨六度，这个是真正要度自己，所以六度不是度别人，是度自己。自己这个烦恼的根，是“悭贪”，悭贪是烦恼的根本。虽然佛家讲烦恼很多，四弘誓愿里面说“烦恼无尽誓愿断”，真的是无量无边的烦恼，这些烦恼把它归纳一下，八万四千烦恼。八万四千烦恼在佛门里头能够查得到的，确确实实跟你讲的是八万四千种，那是真的，不是随便说的，确实是八万四千条。天亲菩萨把这些烦恼归纳成二十六大类，有六个叫“根本烦恼”，二十个叫“随烦恼”。随烦恼又分大随、中随、小随，总共是二十个。这二十六个烦恼再归纳，就是六个根本烦恼，这六个再归纳就变成三个，叫三毒烦恼，三毒就是贪、瞋、痴。

六度法度什么？就是度三毒烦恼的，我们自己有三毒烦恼，用这个方法来对治。换句话说，三毒是病，六度是药，希望我们用这个药把我们自己的病除掉。所以大乘断烦恼实在比小乘来得高明，大乘就用这个方法。布施是度悭贪的。实在讲，贪是一个根本的烦恼，就是三毒再归纳，再归纳一个就是贪。贪要是拔掉，所有的烦恼都没有了，我们就可以知道，菩萨修学的方法没有别的，就是布施而已。这个我们不能不重视，不能不认真的去学习。布施是什么？是舍，布施就是放下。我们的大病就是不肯舍、不肯放下，听到佛在经典里面所说的，也有一点体会，读了也很欢喜，实在自己做不到，就是自己不肯放下，这就是自己修学不能成就。不肯放下，我们的心就不清净，心里面有一丝毫东西在里面就是障碍。六祖讲“本来无一物”，我们现在心里面东西太多，牵肠挂肚，胡思乱想。到什么时候你能把它统统都放下，那就圆满成佛了。

菩萨的阶级，大乘法里面给我们说了五十一个阶级。阶级从哪来的？可以说是他放下多少而分的。他能够放下得多，菩萨的地位就升高；他放下得少，他地位就低，就如此而已，所以一定要放下。佛为什么要我们放下？因为我们真如本性本来清净，本来无有，所以放下是当然之理，应当要放下。这个在我们日常生活当中要真正去学习，学习就是修行，修正我们错误的行为。我们错误的行为就是吝啬，贪得、吝啬，样样执着不肯舍弃，这是我们的病根。我们今天明白，觉悟了，必须要把这个观念、把这个行为修正过来，这叫修行。可是我们毕竟是凡夫，这个习气是无始劫以来养成的，一下就放下，那谈何容易！所以成佛要三大阿僧祇劫，一点一点放，放到三大阿僧祇劫才统统放完，这才成佛，这是佛在一般经上说的。《华严经》上说，成佛需要无量劫，不只三个阿僧祇劫。可见得这个舍干净之难，太难、太难了！虽然难，一定要做，更希望的是加速度去做。从什么地方做起？从我们心里头最爱的、最不容易舍的，从这里下手。因为最不容易舍的能舍，其它的就容易多了。这是一个好方法。我们在生活当中，哪一样东西是我们最贪恋、最不能放下的，我们从这一点下手。……

布施通常把它分做三大类，第一个“财布施”，第二个“法布施”，第三个“无畏布施”。……财布施得财富，法布施得智慧，无畏布施得健康长寿，三种布施得这三种果报。

第二个科目是“持戒”。持戒，不仅限于大小乘戒律。戒律，用现代的话来说，就是生活规范。我们自己一个人独处，佛法里面叫小乘戒。“独处”就是儒家讲的慎独，即使自己一个人，没有人见到，自己一举一动都守礼、守规矩，决定不放逸，依然谨慎，这是慎独，这个属于小乘戒。“入众”，就是我们跟大众在一起，应该要守哪些规矩，这叫大乘戒，所以大乘是跟大众相处的。在佛门里面小乘戒叫比丘戒，大乘戒叫菩萨戒。戒律的意义，用现代话来说，就是守法、守礼。戒律，包含了我们世间的法律、道德、风俗习惯。因此，学佛的人，不仅要遵守佛的教训，我们在任何一个地区，要遵守这个地区的法令规章、风俗习惯、道德观念。守法，自然会被这个地方的人所欢迎，为大众所接纳，我们在这里推行佛教的教育就很容易了。守法也包括在四摄法里头。这个是度诸恶，就是我们造作一切的恶业，持戒的人不造恶业了。所以戒律的精神只有八个字：“诸恶莫作，众善奉行”。

第三个科目是“忍辱”。忍辱，实在讲就是忍耐。翻经这些大德，忍下面他不用“耐”，换成一个“辱”，这是在中国特殊的环境。中国古人对于“辱”看得很重，“士可杀，不可辱”，杀头不在乎，侮辱不行，决定不能忍受的。这些翻经大德，看到中国人把“辱”看得这么重，所以翻成忍辱。辱都可以忍，还有什么不能忍？那就一切都能忍了。经典上本来的意思，是忍耐。

忍辱，范围也很广，大乘经论把它归纳为三大类：第一类是人为的加害、侮辱，无论是有意或者是无意，都要能够忍。第二是自然的灾害，举例而言，夏天酷热、冬天寒冷，这是自然的变化，我们要能够忍受。第三是佛法，佛法的修学要很长的时间，要有耐心。佛教给我们许许多多的道理、方法，让我们在日常生活当中修正自己的习气毛病，这不是一天、两天能成就的，是要长时间的修学。经上讲，成佛要三大阿僧祇劫，你没有这个耐心，怎么能成功？所以对于佛法修学，要有很大的耐心，这是属于忍辱。忍辱，度瞋恚。经上常说：“一念瞋心起，百万障门开”，障是障碍，所有一切障碍都来了。所以学佛，忍辱是功夫，我们一定要修学。《金刚经》上佛告诉我们：“一切法得成于忍”。世间的事情，小事要有小忍才能成就，大事要有大的忍耐功夫才能成就，“小不忍则乱大谋”。时时刻刻要提醒自己，要有耐心。

第四个科目是“精进”。精进是对治懈怠，懈怠是懒惰。懈怠，这也是许多人的通病，一定要懂得对治，如果不懂对治，我们的成就就非常困难。但是对治要讲求有效的方法，这是别人帮不上忙的，别人纵然帮助你也是有限的。尤其是现在这个时代，民主开放，大家都讲自由、讲人权，谁也不愿意干涉一个人，劝你一次、两次不听，第三次以后不会再劝你了。为什么？劝你，你记恨，反而变成仇人，不会再说你了。在从前，真正督促教导我们的是父母、老师。现在老师也不会督促你，父母也不会督促你，所以这个懈怠是我们今天修学最严重的一个大障碍。自己很容易原谅自己，不会原谅别人，这个麻烦就大了。自己一定要想方法，什么方法让自己能够精进不懈怠。

我自己是过来人，我这个毛病也非常严重。老师严格的教导，我们有时候还会骗老师，还跟他打马虎。我在学校念书，骗老师的本事很大。我小时候记忆力很好，所读的功课我只要看一遍，就能背得下来。因此，在学校不念书了，什么时候念书？考试前十分钟，那是我念书的时候。考多少课，我把这个书翻一遍，马上就应付考试。而且考试还一定及格，我答考试卷子，答完之后自己算一算够六十分，赶快交卷，第一个交卷，六十分就够了。我不跟人家争名次，赶紧出去玩了，玩重要！应付老师、应付家长，我年年升级就好，家里就没有事情了，我不会留级，我在学校念书是这个念法的。可是我很喜欢看书，所有的时间在学校图书馆看书。图书馆几乎大半的书我都浏览过，所以我年轻的时候常识很丰富，我读的东西太多了。骗老师容易！

对治懈怠，就想到讲经，讲经确实能把这个毛病纠正过来。老师一个人好骗，听众几百人在底下，不行，这个不能欺骗。所以初学讲经，要用很长的时间去准备。我们在台上讲一个半小时，自己准备的时间超过三十个小时，那是一点都不敢懈怠，用这个方法学精进。所以有人说我喜欢讲经，其实那都搞错了，我不讲经就偷懒，就懈怠、懒惰，用这个方法来把自己这个毛病克服。刚刚开始讲经，上台一个小时、一个半小时，需要用三十到四十小时的时间去准备。过了一年，预备的时间就减少一半，大概十个小时就差不多。十个小时准备，讲一个小时没有问题。这两年、三年，讲一个半小时，有一个半小时的时间准备就够了。讲到第十年的时候，我一天的准备至少可以讲半个月。十年以候，跟诸位同修说，不要准备了。但是那个经要看一看，怕里面有生字，如果有生字查查字典，就干这个。所以现在讲东西不要准备了。你们有时候打电话找不到我，我都在外面散步去玩去了。一面散步，一面也念佛。所以东西熟透的时候，无论什么经典都不需要准备。懈怠、懒惰，真的是我们非常严重的一个毛病，这个毛病绝对比贪瞋痴那个力量还要强。所以菩萨善根，唯一精进。

第五个科目是“禅定”。禅定，在此地我们用广义的说法，那就是心中有主宰，不轻易被外界所动摇，这就是定。譬如，我们在世间必须学习一、两种技能，用做谋生的工具，我们选择之后，就能够定在这个地方，心就专了；能够专精，你的事业一定出人头地。因为你精，你专，专里面就会有智慧；智慧是从“定”当中来的。佛法也是如此，在许多法门当中，我们也要专学一门，这叫“定”。定于一，那就对了。纵然自己能力很强，同时可以修学许多个科目，如果要有大成就还是要专，唯有专精才能够有伟大的成就。学业、事业、佛法的修学，都要专精。专精就是禅定，我们的意志、精神能够集中，不至于分散。禅定就是对治散乱的，使我们的精神、意志集中，这是成功的秘诀。

第六个科目是“般若”，般若是梵语，翻成中文是智慧。般若，不把它翻成智慧，保留的原因有两个：第一个是尊重不翻。古来第一个翻经的法师，用音译然后再加以批注，以后译经的大德都缘这个例，尊重这个；第二个，怕一般人对这个名词产生误会，因为这个地方讲的智慧是真智慧，不是我们世间人常讲的聪明智慧。世间人这个聪明智慧，佛法里讲世智辩聪，世智辩聪不是智能，有这么一点差别。为什么？世智辩聪，是从意识里面生出来的；也就是我们常常讲的，从我们的思惟、研究、推论、判断当中产生的。佛说这是世间人的聪明，不是真智慧。真智慧是从哪里来的？真智慧是从禅定当中来的；换句话说，是从清净心里面生出来的。清净心不需要思考，不需要研究，不需要推断，自然明了。一接触就通达、就明了，这叫做智慧。整个佛法所求的，就是求智慧。因为智慧是从定当中来的，定在佛法修学里面就变成非常重要的一环。因戒得定，因定开慧，定是佛法修学的枢纽，最重要的一环。……

这六种，是菩萨在日常生活当中，处事待人接物修学的纲领，也就是依这个为修行的标准。以布施对治悭贪，以持戒对治恶业，以忍辱对治瞋恨，以精进对治懈怠，以禅定对治散乱，以般若对治愚痴，所以它叫做六度。度什么？就是度我们这些毛病。可见得这六大纲领不是度别人，纯粹是度自己。贪瞋痴这六种是我们的病根，世尊教我们这六种方法是药，用这付药来对治我们的毛病，这叫做真正的修行，功夫用得得力、如法，药到病除。这六条，大乘经典讲得非常多，说得最详细的是《大智度论》。《华严经》里面也说了很多，单单讲布施，就讲了将近一百种。财布施有外财、内财，内财就是身体、头目脑髓，都可以布施的，所以讲得非常的详细。江味农居士《金刚经讲义》，周止庵居士《心经诠注》，那里面也搜集不少经论对这一方面的开示，很值得我们初学人做参考的。《金刚经讲义》跟《心经诠注》，分量都相当大，初学的人可以把它当作佛学常识来看。对于大小乘的名词术语解释得特别详尽，想深入经藏，那的确帮很大的忙，帮助我们研究佛法。研究佛法首先对于法相名词要熟悉，要知道得透彻，然后读一切经典疑惑就少了，自然就会懂得经里面所说的意思。

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