什么是修佛

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上面楼主们，俺随喜了！

欲学佛，应该知道什么是佛？

佛是佛陀的简称，是觉者的意思。觉有四种：本觉、不觉、始觉、究竟觉。本觉是一切众生本来具有的觉性，即佛证道所说的“一切众生皆具如来智慧德相”；不觉是迷惑颠倒，象迷路的人一样，不仅忘了回家的路，而且连自己迷路这件事也迷了；始觉是迷路的人觉悟到自己迷路了，开始找或找到了回家的方向；究竟觉又称如来果地，就是回到了老家，看到和拥有了本地风光。所谓诸佛菩萨倒驾慈航，广度众生，就是回到老家的人再回来让迷路的人知道自己迷路了，让知道迷路的人知道回家的方向，自己走回去。

佛教的宗派，象回家的各条路或交通工具，万法归一也就是“条条大路通罗马”。学佛就是学佛的觉悟，首先知道自己迷路了；但更重要的是找到了正确方向，必须行动，所以佛法特别注重实证（实践）。知道了回家的路，而不行动，“犹如数他宝，自无半分钱”。关于这一点，明代高僧、净土第八代祖师莲池大师有非常精彩的开示，他说：“可叹现在有许多人，从少年到到中年到老年一直到死，从来不曾看过佛经，或以为佛经不屑一读，这些人可说是面对宝山而不想进入取宝；又有一类人，虽也读过佛经，但只是为了采摘佛经中的优美辞句，来充实自己谈论的资料，或用于写作，助长文章的笔势，这些人可说是进入宝山而不知取宝！又有一类人，虽然对佛经的义理进行讨论，或对人讲演，但只是凭肤浅的认识对着佛经释字销文，或妄自标新立异，以显高明，这些人可说是把取到的宝物当作玩品鉴赏，有时抱在怀中，有时拿在手里，然后又把宝物丢弃了。”

修佛和修道，只是所走的道路不同，目标是一样的。就象要攀上一座高峰，通往山顶的道路有很多，每一个人所选择的道路不同而已。

修佛和修道，都是为了掌握宇宙的规律、宇宙的真理，并且正确地运用真理走向成功。

修道需要传承，就是要拜一个高人为师，在师父的带领下一直向前走。如果暂时还没有找到师父，可以先在家里设立道坛，供道家列祖，比较常供的是道祖太上老君的圣像。坚持每天给圣像供水、供香，有条件的时候供一些水果、鲜花等，一切珍好，都可以上供。还可以坚持每天读一遍《道德经》（又名老子），多读几遍更好，持之以恒，当功力积累到了一定程度后，就会自然而然地遇到高人为师了。

佛法是普度，各种修行方法都公开传授，可以从网上学到各种正确的方法。建议你可以先修行地藏经法门。先请一本《地藏菩萨本愿经》（可以暂时先在网上下载一本，等有机会再到寺院请一本纸质版的），坚持每天洗手端坐，从头到尾恭恭敬敬地读一遍，多读几遍更好。要坚持每天都读，持之以恒，形成习惯，久而久之，这样就是修行地藏经法门了。读地藏经是有功德的，读一遍有一遍的功德，二遍就有二遍的功德，多读功德多。当读经的功德积累到了一定的程度后，慢慢地就会明白经文的内容了，然后又可以根据经书教的方法去继续修行了。经，古文中通径，就是路径的意思。一本经书，就是一条通往成功的道路，坚持读地藏经，就是走地藏经教的道路。加油吧。

顶礼道家列祖

南无阿弥陀佛

南无地藏王菩萨

佛有三身，法身，化身，报身。佛不是人，只是在娑婆世界为度化众生显示人身。

你理解的有道理。觉悟到了自己的本来面目就看到了宇宙真相，就获得了终极智慧，言语行为即不会再造业，自然也不会再承受业力所承受的各种烦恼和痛苦。真相就是“本来无一物，何处惹尘埃”。

迷信科学的人以为科技的进步会让人们越来越快乐。以为金钱，权力，车子，房子，电脑，电话等能让人越来越快乐。事实果真如此么？真实情况是科技是一把双刃剑，科技代表了智商，但不是智慧。真实的智慧在每个人的本性中，在诸佛菩萨的谆谆教导中。

转：“在谈法身佛、报身佛和化身佛之前，我们先来了解自己的法、报、化三身。法身是什么？法身就是自己真正的生命，就是本自具足、无始无终、不生不灭、不去不来、能生万法、不会断灭的这念心。这念心能见、能闻、能知、能觉，而一切千变万化的世界都呈现在这念心中；这都是法身含融一切的显现。因此这念永不断灭的心，就是我们法身。一般人总以为未出生前，自己不曾存在过；而一口气不来之后，自己也将消失于无形，认为生命就是从生到死这几十年的经历。这其实是一个非常错误的观念。事实上，有情众生的真生命是无始无终的，而我们从出生至死亡的过程，只是一期一期轮回报应身的呈现。无始无终的法身，才是我们真生命。报身，顾名思义就是报应所得之身；例如人、天人、动物、孤魂野鬼等，这些都是不同的报应身。就人而言，有些人出生富贵豪门、有些人出生贫贱寒舍，有些人长得庄严俊美身强体健、有些人长得残缺丑陋羸弱多病，有些人天生聪明伶俐多才多艺、有些人天生愚昧鲁钝笨手笨脚。为什么？这不能怪上天不公平，一切都是自己造业，自己承受果报而已。经云：「所作业不亡，纵经百千劫，因缘会遇时，果报还自受。」因为过去所造的业因不同，所以现在感得的果报身也不一样。因果报应历历不爽，这才是宇宙间最公平的律则。化身就是变化万千之身份。同一个人，在不同的时空和人事物的境况下，就会有不同的身份。例如：在儿女面前是父母的身份；在父母面前又成了儿女；在配偶面前是丈夫或妻子；在同事面前则成了主管或员工；下了班，到学校在职进修，又变换成学生的身份……。虽然是同一个人，但是场合对象不同、时节因缘不同，自己的身份亦随之改变。了解了自己的法、报、化三身后，我们可以再进一步地认识佛的三身：清净法身佛、圆满报身佛、千百亿化身佛。

法身空寂，本自清净，周遍含融，能生万法。山河大地、日月星辰，乃至一切物象、心念等，都是法身所现。经云：「心、佛、众生三无差别。」众生心即佛心，但因无明障蔽，所以众生不能自见其本自清净与佛无异之法身。若能证悟空性，漏尽无明，所谓「无明分分破，法身分分见」，最后必能契悟清净法身佛的境地。报身是因智慧心起观照作用而感得的果报，行一切善法观照自心修证圆满，就能成就圆满报身佛的果位。报身佛位居净土世界，例如释迦牟尼佛的报身居于华藏世界，此净土世界中尚有诸多菩萨，他们是报身佛所教化的对象。众生无量，佛也无量；世界无量，佛土亦是无量。佛应机缘，化现在百千万亿世界中化导众生，不同世界的化佛，各有其名号，如娑婆世界教主本师释迦牟尼佛，此一化现的佛身就称为化身佛。法身是万法的本体，报身和化身则是法身所呈现的相貌和作用。体、相、用三位一体，法、报、化不即不离，总不出这一念心的范围。修行就是要在这一念心上用功，时时觉察、觉照自己的言行举止、起心动念，是否是善念？是善行？先以世间善法为基础，修一切善断一切恶，然后更进一步修善不执着善，契悟空性，观空不住空，惑破尘沙，终究必能成就法报化一体三身的

上帝三位一体，这与佛教法身、报身、化身的说法很相似。法身即一切法的真身，万物的本来面目，一切诸佛、众生同一法身。报身则是以法身为依据，通过修行所证得的果位。化身是佛菩萨应众生心随缘示现的形象。法身佛的概念可以等同为上帝，有人又称为宙心。宙心实为一心，能生一切心。若生分别，即成众生，随业受报。众业感为世界，为依报。别业感为身体，为正报。心生则种种法生，在这个意义上讲，宙心就是上帝和法身佛。

人好执着名相，并且有“看得见就存在，看不见就不存在”的颠倒妄想，于是造泥胎偶像作为信仰寄托，有的直接就把泥胎偶像当成真佛。基督教徒对佛教徒礼拜佛像不理解，认为是拜邪神，其实佛像不过是为了表法，就象毛泽东塑像为纪念毛泽东一样，塑像不是本人，佛像也不是佛本身，拜佛是为了礼敬十方诸佛，表达佛子虔诚的心。真佛无相，随缘而显，但总得有个固定的、看得见的形象作为礼拜对象吧？于是就将佛像作为佛的象征，释迦牟尼住世时并没有提倡礼拜佛像。《金刚经》言：“凡所有相，皆是虚妄。”“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”

宗派之间的纷争，皆源于我执、我见，根本上是为了维护各自的私利，不知道自己的老祖宗原来是同一个，自赞毁他的结果，无异于诽谤自己的神（佛），造下地狱因果。对自己不了解的宗教，不要轻意妄下结论，这是对自己负责的态度，同时也对他人负责、对社会负责、对世界负责。

正教本是同一条根，随地区文化背景、风俗习惯、众生因缘等差异，示现不同的教理和教法，因此各个教派的教理不完全一致也很正常，有的甚至窘异，其中很大一部分原因是人为因素造成的。民间有些宣称几教合一的新兴教派，都是打着正教旗号的邪教。基督教、伊斯兰教的教理比较接近，佛教与中国本土道教的教理从根本上是吻合的，儒教的理论与各大教也有很多相似之处，核心都是以“仁”为本。各大教虽然不能合为一教，但可以做到和平共处，相互承认，相互尊重，相互理解，相互包容，和而不合，此为圣人之所愿也，想必也是上帝希望看到的。

”

修佛就是去除妄心妄念，还原本心本性。

1、先看“心经”，明白道理。（心经一共就两百多字，而且很容易理解）

2、修十善业。（十善业对应的是十恶业。很多人都不知善恶，因而在修行中出现恶业引起的的魔障。干扰修行时的心境。）

3、精进修行。去除尘世间一切妄心妄念（凡所有相，皆是虚妄）

命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

每个人的心境不同，修的方式也不一样。我们所要做的就是先了解自己的问题所在，然后对应选择经书。有的人一部经就可成佛，有的人十部也不一定成佛。关键就是没选对经书。

wèng sān bá rà sān bá rà Bō mǎ nà sà rà

唵三拔惹三拔惹 波玛纳萨惹

mā hā zàng bā bā hōng pà˙dē suō hā

嘛哈藏巴巴吽帕得莎哈

《变亿咒》并不是真正的佛法：

首先，假设一份功德因为持“变亿咒”变成亿份，那么一份恶念也同样会变亿份。

其次，如果前述成立，那么三大劫也就是瞬间了，修行就是不费吹灰之力的事情，既然如此容易，众生都已经都成佛了，这是不可能的。

注意事项：

一、信

相信因果：有因必有果，了解过去所作的因，现在当下的念行，未来能成就的果，要相信佛法的因果论可以离苦得乐。相信佛法能明白人生的道理，把信佛作为思想的基础。

二、愿

发愿：既然相信佛法会让我们得到快乐和智慧，就要有大毅力支持努力的学习，为了让自己做到最好，要发愿：为了让心灵充满智慧与光明，离开无明与黑暗，愿意做佛祖的弟子，认真的修习佛法经典，望能得到佛祖的加持，南无阿弥陀佛。

三、行

身体力行：相信佛法可以得到智慧与光明，发愿如实修行佛法，那么就要身体力行，行动起来而不是口说修佛。可以选择一本自己认为符合修行的经典听闻佛陀所说的经文，了解其中的意思。

修佛就是修心，人人皆可成佛。

学佛要学习本质，而不是形式。

学佛不仅仅在于礼拜佛像、依止上师、捻动佛珠等外在形式，大多数人终日向外驰求，背离初衷。

学佛更是要通过勤学多悟，从无名的状态 修至 无上正等正觉，修一颗本自具足、能生万法的本心。进而启发人生、应用生活，成为更好的自己。

求佛不如求己。

佛字代表的不仅仅局限于宗教的形式，而是真正能代表在生活里、生命中行持的智慧光明。

1 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！

六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。

丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。

修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。

有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。

去青海省果洛洲久治县的德合隆寺

去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师

或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切

修习大圆满法，能即生开悟 ！

3所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。

（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）

（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）

（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：

前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。

如是不散以自心自观。

此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

念：

南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛

南无（音：那摩）观世音菩萨

南无（音：那摩）地藏王菩萨

4修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。

《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。

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