善哉的善是什么意思

一、善哉的善是赞美、好的意思。

二、善释义：

1善良；慈善（跟“恶”相对）：～举。～事。心怀不～。

2善行；善事（跟“恶”相对）：行～。劝～规过。

3良好：～策。～本。

4友好；和好：友～。相～。亲～。

5熟悉：面～。

6办好；弄好：～后。～始～终。工欲～其事，必先利其器。

7擅长；长于：～战。多谋～断。

8好好地：～自保重。～为说辞。

9容易；易于：～变。～忘。

10姓。

三、善哉 [ shàn zāi ]

1赞美之词。即好啊。

2宣子曰：善哉，子之言是。--《左传昭公十六年》

3后为僧人用作表示惊叹的口头语，既可以表示赞许，又可以表示不满，犹言罪过。

扩展资料：

一、字形演变：

羊，既是声旁也是形旁，通“祥”。善，甲骨文（羊，即“祥”）（双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。有的甲骨文双眼写成。

造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。

文言版《说文解字》：善，吉也。从誩，从羊。此与义美同意。

白话版《说文解字》：善，吉祥。字形采用“誩、羊”会义。“善”这个字，与“义”（义）、“美”同义。

二、相关组词：

1、十善[shí shàn]

佛教语。不犯十恶，即是十善。

2、稳善[wěn shàn]

安稳美好。

3、善秀[shàn xiù]

犹佳穗。

4、善骑[shàn qí]

好骑手。

5、诱善[yòu shàn]

劝勉、引导人为善。

问题一：古文中善属于什么词性 善,在文言文中作为动词,主要有三类用法：

1、喜欢；羡慕《归去来兮辞》：“善万物之得时,感吾生之行休”

2、亲善；友好《鸿门宴》：“楚左尹项伯者,项羽季父也,素善留侯张良”

3、善于；擅长《劝学》：“君子生非异也,善假于物也”《卖油翁》：“陈康肃公尧咨善射”

前两种可以带体词性宾语,不是能愿动词；第3种情况,与 值得 便于 难于 难以 易于等能愿动词类似,表示估价,可以带谓词性宾语,如：善飞,善舞、善假于物、善射在这种情况下,属于能愿动词

问题二：文言文善大学士徐公阶的善什么意思 善 shàn

形

(会意,从言,从羊言是讲话羊是吉祥的象征本义:吉祥)

1同本义〖lucky〗

善,吉也――《说文》

来者以善日邪时,孰与邪日善时――《汉书・翼奉传》

又如:善时(吉时);善祥(吉祥;吉兆);善征(吉兆);善日(吉日)

2好;美好〖good〗

母氏圣善――《诗・邶风・凯风》

善,德之建也――《国语・晋语》

善人国之主也――《左传・襄公三十年》

所以善代者乃万故――《吕氏春秋・长攻》注:“善好也”

择其善者而从之,其不善者而改之――《论语・述而》

岂人主之子孙则敢不善哉――《战国策・赵策》

又如:善风(良好的风气);善言(美言;说好话);善处(好办法);善马(良马);善少(好少年);善秀(佳穗比喻资质甚佳,才品出众)

3善良;好心〖good;nice〗

供养三德为善――《左传・昭公十二年》

又尽善也――《论语・八佾》皇疏:“善者,理事不恶之名”

因厚赂单于,答其善意――《汉书・苏武传》

又如:善熟(和善);善德(善良,以德待人);善善(犹“善罢干休”;顺顺当当);善觑(好心看待);善眉善眼(面孔和善);善模善样(模样和善);善性(善良的本性);善顺(善良和顺)

4慈善〖philanthropic〗

恐恐然惟惧其人之不得善之利一善易修也,一艺易能也――唐・韩愈《原毁》

又如:善事;善举;善友(佛教教友);善信(佛教称虔诚信仰佛教的人);善胜(非常善良;慈善信佛);善根(佛教用语指人所以能为善的根性);善堂(旧指育婴堂、养老院等慈善机构)

5表示应诺对,好〖allright〗

王曰:“善!”――《战国策・齐策》

先主:“善”――《三国志・诸葛亮传》

6慎重〖cautious;careful;prudent〗如:善政(妥善的政策法令);善思(慎重地思考);善败(事情失败后的妥善措施)

7高明,工巧〖skillful〗

善闭,无关键而不可开;善结,无绳约而不可解――《老子》

吹籁工为善声――《论衡・逢遇》

又如:善手(高手,能手);善工(高手)

8熟悉,经常看到或经历,易于辨认〖familiar〗

识其品式,辨其条理;善其用,定其体,则“默而成之,不言而信”――王夫之《周易外传》

又如:善便(善变不费力,轻易);善查(好对付的人又作“善荐八”)

问题三：文言文中善作魂是什么意思 把善良当做灵魂。

问题四：古文中善是什么意思 七岁就擅长书法善：擅长。

问题五：古文的善是什么意思 善

本义“吉祥”，做形容词用有“完好、共同满足、吉、美好、善良、慈善、应诺、慎重、高明、熟悉”等义项，做动词用有“擅长、修治、羡慕、认为好、赞许、友好”等义项，做名词用有“好人”义，还做姓氏。还有“好好地；多；常；易”等义项。“善”具有深刻的伦理学、哲学和佛学内涵。中国传统伦理有丰富的劝善内容，如《太上感应篇》等。“善姓”为罕有姓氏。《吾思/圣神贤》诗曰：深思熟思，必有奇思。信师行师，自可名师。圣学博学，方成绝学。知善致善，是为上善。性勿恶，形勿舍。省勿止，神勿折。

1同本义〖lucky〗

善，吉也。――东汉・许慎《说文》

来者以善日邪时,孰与邪日善时？――《汉书・翼奉传》

又如：善时（吉时）；善祥（吉祥；吉兆）；善征（吉兆）；善日（吉日）

2完好；美好；圆满；共同满足〖good〗

母氏圣善。――《诗・邶风・凯风》

善,德之建也。――《国语・晋语》

善人国之主也。――《左传・襄公三十年》

所以善代者乃万故。――《吕氏春秋・长攻》。注：“善好也”

择其善者而从之，其不善者而改之。――《论语・述而》

岂人主之子孙则敢不善哉？――《战国策・赵策》

其间名山水而州者，以百数，永最善。――唐・柳宗元《游黄溪记》

《记》曰：“士庶有人善，本诸父母。子之成，其亲也。”――明・钱谦益《袁可立父淮加赠尚宝司少卿》

又如：善风（良好的风气）；善言（美言；说好话）；善处（好办法）；善马（良马）；善少（好少年）；善秀（佳穗。比喻资质甚佳，才品出众）

3善良；全好的心good;nice

摘自《百度百科》‘善’词条。

问题六：文言文塞翁失马中的善术者的善是什么意思 善术者的善，动词，善于，擅长，会。带宾语，有做好或处理好宾语设定内容的才能或技巧。如，善雕刻、善书，即善于雕刻、会书法。

术：术数，用星占、卜筮、命相、拆字等方术，推测个人或国家的气数及命运。

善术者：精通、擅长术数的人。

正由于这个人精通术数，文章才得以塑造出那些先知先觉的故事：他们家的马丢失了，他说：“这怎么就不能是一件好事呢？”那匹马带着胡人的良马回来了，他说：“这怎么就不能是一件坏事呢？”他的儿子骑马摔断了腿，他又说：“这怎么就不能是一件好事呢？”因为断了腿没有参军打仗，保全了性命。

《塞翁失马》这则寓言，通过一个“不科学”故事，却科学地阐述了祸与福的对立统一关系，揭示了“祸兮福所倚，福兮祸所伏”的道理。仅仅从哲学角度去看，这则寓言可以启发人们用发展的眼光辩证地去看问题：身处逆境不消沉，要树立乐观信念；身处顺境不迷醉，要保持忧患意识。

善”的本义。

从造字角度来看，最早现于周朝中期的金文，字形为是上面一只“羊”，下面两个“言”，而这只羊的颈上，系着一个绳套。两个“言”字并列其实是个古字，发“淡”的音，是“争说”“竟说”之意。后来字形发生变化，将下面简化成一个“言”字，随着隶书、楷书的变化，最终成为今天我们看到的样子。

这是个会意字，那是不是羊在说话？不是的。而是人们在交口称赞“羊”的驯良美好的品性之意，所以“善”的本义是“良”、“好”、“驯善”，其后又引申出“友好”、“擅长”、“赞许”、“容易”、“熟悉”等等意思来。

上善若水

而老子的“上善若水”很明显是指引申意思。

“上善若水”，如今已经是个成语，指的是“至高的品性就好像水一样，泽被万物而不争名利”。现在大众更多的是把“善”理解为“善良”，把整句话解释为“最好的善良像水一样润物无声，不求回报”。

这些都对，一个成语在后世的引申和解释都是要根据环境和时代来定的，但是原文到底要如何解释才能尽量贴近老子的本意呢？

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

老子的眼中并没有善恶之分，只有“无为”和有“有为”，无为顺道，有为逆之。

“天地不仁，以万物为刍狗”。世间万物不过循道生生灭灭，没有什么不同，那么，“善”与“恶”也不过是大道在天地之间的正反映射，真正得道之人是不会在乎世人给出标准而定的善恶。

人们提出的所谓善恶在得道者心中不过是过眼云烟，最终会归于大道，混于大道。

所以首先可以肯定的是，《道德经》中的“善”并非“良善”。

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

老子用“善”在这里指代的一种“道”的状态，“上善”是非常靠近“道”的状态。因为《道德经》里老子也说过，“道”是无声无形无质的东西，名字都是勉强命名为“道”，那么道的这种不可捉摸性确实是很像水，而且并不止于形似，“道”的特性也像像水一样既对万物一视同仁，又生万物而不自知。

越靠近道，就发现道的状态像水一样。水生万物而低调不争，随遇而安，处在众人都不喜欢的低处。所以是有点类似于道生世间万物而不让人察觉。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

这里继续阐叙水的七种类似于“道”的地方，其实是将“道”形象化，让大家学习水的各种品性一样去追求“道”。

“居善地”，水往低处流，从来没有逆流而上的，这是“道”的顺应；“心善渊”，水空虚静默而深不可测，这是“道”的如深渊般守中；“与善仁”，水泽被万物却不求回报，这是“道”的大仁；“言善信”，水遇阻碍即避让，一定会依道前行，这是“道”的守信；“政善治”，水涤荡污秽，平衡测量，这是“道”的治理；“事善能”，水遇方则方，入圆则圆，这是“道”的能力；“动善时”，水冬冰春融，丰沛干涸有节令，这是“道”的合乎天时。

夫唯不争，故无尤。

我们只有像水一样不与物争，不与人争，不与百姓争，不与天地争，对待外界事物顺应其自然发展，顺应大道规则，让外物和自身达到完善和谐的地步，自然就没有什么好担忧的了。

水兼七善（道的七种特质）而不忧，我们追求道也是如此。其实这章中所有的“善”归结到最后还是“不争”，即“无为”的状态。

所以上善若水中的“善”实际上是指非常接近“道”的状态。

这与我们今天的理解有很大的不同，不过并不影响成语和句子意思的与时俱进。

其实很难确切真正知道老子原文的真意，不过我们能确定的是，在老子的眼中，天下万物都是“道”所化，最终也将归入大道，循环往复，生生不息。

善,会意字,读作shàn,从言从羊本义“吉祥”,

做形容词用有“完好、共同满足、吉、美好、善良、慈善、应诺、慎重、高明、熟悉”等义项,

做动词用有“擅长、修治、羡慕、认为好、赞许、友好”等义项,

做名词用有“好人”义,还做姓氏还有“好好地；多；常；易”等义项

善

详细解释

心地仁爱，品质淳厚：～良。～心。～举。～事。～人。～男信女。慈～。

好的行为、品质：行～。惩恶扬～。

高明的，良好的：～策。～本。

友好，和好：友～。亲～。和～。

熟悉：面～。

办好，弄好：～后。

擅长，长（cháng ）于：～辞令。多谋～断。

赞许：“群臣百姓之所～，则君～之”。

好好地：～待。～罢甘休。

容易，易于：～变。～忘。多愁～感。

姓。

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