一、道侣：
1、最主要的作用是可以为玩家带来更多的修为，同时也会受到技能方面的影响。不过初始的这些角色是叫做红颜，只有在进一步提升关系（结为道侣）后才能成为道侣关系。
2、该游戏中一共有30个不同的红颜，玩家在日常游戏的时候可以得到6个，活动获取的顶级红颜也是6个，以及门派可以获取的18个。
3、战斗也是该系统非常重要的一个部分，就和大家所操作的主角一样，可以配置装备并上场战斗。该游戏一共可以配置两个道侣，分别是1个主力的和1个功能性的。如果是选择主力的，那么肯定优先选择和输出相关的天赋。如果是功能性的，那么只有选择增益类型的效果才是最好的。
修真江湖2道侣有什么用 道侣玩法介绍与养成攻略
<p>固然重要,但是为什么要把他放在第三位呵呵</p><p>从重要性角度来看,法侣财地是对的</p><p>法是第一位的,你财再多,未必求到法法到位了,自然需要侣,,,,如何更快的提高,那就需要财了,当然,基本上有财也有地了,,,呵呵</p><p>先求财是为何而求,目的意义是至关重要的,获法之后求财和单纯为财求财是两个概念</p><p>小隐隐于野,大隐隐于世么入世与获法不冲突</p>
看完南怀瑾先生的
如何修证佛法
第二十八讲
就明白了
内容提要
只有行愿
三千善行，数千功德
打开心结
情的慈悲与智的慈悲
动摇心行
如何转变气质
四重恩三涂苦
检查再检查
行行重行行
今天的课程是最后一次。
这次讲课，原则标榜的是见地、修证、行愿。其中较偏重于修证做功夫方面，行愿只略为提到一两句。
实际上我们大家学佛修道，都是想证果。但是为什么学的人那么多，而真正能证果的人那么少见呢？主要是行愿不够，不是功夫不到。
今天站在行愿的立场来讲，如果没有行愿，见地是不会彻底的；没有真正的行愿，修证功夫是不会进步的。但我们最易忽略的，就是行愿这方面，所以大家用功会感觉不上路。
现在以见地、修证、行愿三样合一来讲，比如有一个很明显的心理。世界上很多人为什么要学佛学道？就算不走学佛求道的路子，也要求另外一个宗教信仰，乃至不找宗教信仰的人，也要另外找一个东西来依靠。基本上来说，下意识都是有所求，像做生意一样，想以最少的代价，求一个非常大的成果。
等于求菩萨保佑的人，几十块钱香蕉，几十块钱饼，几块钱香，充其量花个壹百块钱。到了庙里，烧香、叩头、拜拜，要丈夫好，要儿女好，又要升官、发财，一切都求完了以后，把香烧了，最后把香蕉带回去吃，自己慢慢吃。
这种祈求的心理多糟糕！好像人犯了错，跪在那里一祈祷，就办了交待一样。这是一种什么样的心理？我们自己要想一想。
至于我们这些修行的人，心中一定会想，我绝对没有这种心理。但是依我看来，都是一样的，方式不同而已。虽然没有这种心理，可是也想打打坐就能成道，虽不求香蕉，也在求腿。
大家打坐都想明心见性，成佛成道，并且最喜欢的是功夫、境界。只要听说哪个人有道有功夫，反正好奇就去追求了。至于道与功夫究竟是什么定义，也搞不清楚，这就是见地不清。为何见地不清呢？严格追究起来，就是行愿不对。
佛学的基本是建立在六道轮回、三世因果上，但是据我几十年的经验所知，学佛学道的人，没有几个真正相信六道轮回，更没有人相信三世因果，至少没有绝对的相信。这并不是迷信，至少在理论上搞得清楚的人没有，至于事实上求证到的更是没有。这些都是值得大家反省的地方。
因为不相信六道轮回、三世因果，所以你学禅也好，学密宗也好，学净土也好，根本基础上是错误的，等于想在沙滩上建房子一样，是不可能的事情。可是我们的心行都往这方面走。
比如我们学静坐，坐起来都想空一下，然后都在那里高谈学理，空啊！有啊！般若啊！这些佛法道理谈得头头是道，却没有研究心行。为什么要求得空？空的后面是什么？假定真空了，是个什么样子呢？这些教理上都说了，可是我们没去研究。
所以，有些人尽管功夫修得好，气脉做得好，也是没有用的。多少人说自己的奇经八脉打通了，三脉七轮打通了。打通了又怎么样？你说我气脉打通了可以不死，还没有一个气脉通的人不死的。你说气脉通了的人可以死得好一点，也有气脉不打通的人死得蛮好的。那么，所谓气脉打通究竟是为了什么？我们没有去思考，反正人家说气脉通就跟着叫气脉通。
又比如神通，神通又怎么样？先知又怎么样？多少个自称有神通的人死于高血压、糖尿病。
我们有没有仔细想想，究竟学佛修行是为了什么？都在高谈阔论，不切实际。
真正的修行，最后就是一个路子：行愿。
什么叫行愿？就是修正自己的心理行为。
我们的思想，起心动念是没有发出来的行为，一切的行动则是思想的发挥。我们想求得空，这是在追寻一个形而上的问题，追寻能够发生思想的根源。在行为上、思想上真正做到了空，几乎是不可能的。假定有人做到思想完全空，变成无知了，那又何必修道呢？所以空的道理不是这样。
大家坐起来拼命在求空，基本上有一个最大的错误，对于空性的理，根本没有认清楚。所以上次提出要大家看肇论，这本书是鸠摩罗什法师的大弟子僧肇法师所作。当然，这本书不大容易看，它是集中佛法之精华，以及老、庄、孔、孟思想而成的文章。比如它写“般若无知论”，我们天天求般若大智慧的成就，他说智慧到了最高处是无智慧。等于心经上讲的无智亦无得。又说物不迁论，物没有去来，无动也无静，没有过去，也没有未来，只有当前这一下。又说：不真空论，空而不空，这些形而上空与行为配合为一的道理，应多去研究。
我们做功夫、打坐为什么不能进步呢？大家一定以为是方法不对，拼命找明师求方法，不是的！不要受自己的骗。功夫为什么不能进步？为什么不能得定？是因为心行没有转。心理行为一点都没有改变的话，功夫是不会进步的，见地也不会圆满。这在中国文化上，不论是儒家、道家，说法都是一致的，都是同一个论调。
比如学道家的人讲，学道成仙有五类（好比佛家的五乘道），有鬼仙、人仙、地仙、天仙、神仙（也叫大罗金仙，相当于大阿罗汉）。道家认为“只修命不修性，此是修行第一病”。光练气脉，做身体上功夫，而认为这是道，这是修行的第一大毛病。又说“只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣”，学佛的人只高谈理论，对于生命根源没有掌握住，经一万劫也证不到圣人的境界。不论怎么说，有一个基本原则，就是想成仙要修无数功德，无数善行才行。
什么叫善行？以道家标准，一个人危急了，濒临死亡边缘时，把他救出来，起死回生，这样算是一件善行而已。以这个为标准，要满三千善行，数千功德，才够得上修天仙。其他儒家、佛家都是一样，佛家要求我们起心动念，内在的思想行为要转变。但据我所知，一个个的心行都没有丝毫动摇，太可怕了。为什么不能证果？是自己心理的结没有打开，八十八结使的结，根深蒂固。
学佛的人有一个基本的毛病，大家要反省。首先，因为学佛，先看空这个人世间，所以先求出离，跳出来不管。因为跳出来不管，慈悲就做不到。我们口口声声谈慈悲，自己检查心理看看，慈悲做到多少啊？这是个非常非常严重的问题。第二，贪瞋痴慢疑，我们又消除了多少？比如有一个例子，我们大家修行越修得好，脾气越大为什么？你打坐坐得正舒服，有人来吵你，你还不气啊？这种心理作用是不是跟慈悲相反呢？
还有功夫做得好的人，静的境界尽管好，下坐以后，所有的行为同静的境界完全相反。理论讲得也很对，做出来的完全相反。所以佛家要我们先从戒着手，小乘的戒还只是消极的，只防止自己行为的错误，这是小乘戒的基本原则。大乘菩萨要积极培植善根，这样才是大乘菩萨戒的基本。但是我们连消极的也没有做到，积极的更谈不到。
大家要注意，不论出家在家，以后学佛修持之路，应注意瑜伽师地论声闻地当中的瑜伽地，这里面包括了密宗所有的红、白、花、黄教的基本理论，修气脉、修止观的原则，也都告诉我们了，这点顺便提及。
比如我们晓得学声闻，要学八关斋戒，其中一条戒云：沙弥不准坐高广大床。为什么？高广大床就是上座、上位。为什么沙弥不能坐？是先要养成谦虚的德性，叫你不要处处自我傲慢，动辄自私自利，坐在上面很了不起那个样子，就是要我们学谦虚。我们看了这条戒，不管在家出家，先反省自己有没有谦虚，做到了谦虚没有？据我了解，凡是学了佛的人，或信了任何宗教的人，比世界上任何人都傲慢。以为别人不信，就是魔鬼，自己自认是圣人。我们学佛同样也犯这种毛病，不过换一个名词而已，觉得：他唉呀！很可怜，地狱种子啊！一样的道理，不肯谦虚。
尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来非常严重。
我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了。
不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到“无我”，谦虚到了极点就是无我。
所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我爱”而发，这可严重了。
所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省自己，检查自己。
比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满意维持着，就是瞋心的开始。
至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
业识奔如许 乡关到几时
五蕴明明幻 诸缘处处痴
你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不到，所以要想证果，决无此事。
讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看它。
我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以气脉对于这一方面很重要。
气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因素，都是由“烦恼”而来。
假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后我们才能够检查自己念头的起灭。
比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来对治这些烦恼。
刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空性，会恐怖、大哭。
第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三关呢！这是一。
第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问题，因为这是根本烦恼。
所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了。
脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这是不是道果呢？不是的。
至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，那就更难。
这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但是不是三身成就？我们不得而知。
三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个定义，一下就错了。
以上是行的部分。
愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众生恩。
众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严重了。所以说行门很难很难的。
所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学佛的基本是在这些地/td>
法，侣，财，地
一、法
一为真师。什么叫法天地思想，生命思想，修行思想，这些都需要了解，这都为法。这些内容怎么知道呢可以看书，所以书就是老师，还必须看写得明白的书，这是真正的老师；或者去听别人讲，别人教你，这也是老师。所以法的第一个含义就是真师。
真师传你道，授你业，解你惑，这为老师的责任。老师的行为，如果不够这三个条件的，就不是真正的老师。传道即传理，授业即传法，解惑即去掉人的障碍，以明心睛，使心里的眼睛能亮。
二为明理。有真师之后，才能明理。但真师只是教理，也就如别人把饭放进嘴里后，还需要自己咽下去，还要靠自己消化吸收。所以这里所说的明理，就是说从书本上从别人身上所学的东西，必须通过自己的悟，来消化变成自己的东西，明理的过程就是悟的过程。只有真师才能给人带来“觉”，把昏昧的元神“唤醒”，把“善性”浇醒。醒了之后，靠自己去活着，这叫悟。明什么理明修持之理。
三为方法。修持是贯穿人的生命及人周围环境的事情，这也是人天合一思想。虽然修持是立足于现在，但修持之后达到什么结果怎么实现这个结果这需要修持的方法。这个方法里面的各个环节都要知道，一步不知道，就象黑暗中走楼梯一样，看不清楚，有一步踩空，就有可能掉到楼底，所以处处都要明白。实修时的方法，是结合自己的行为，用老师教授的，自己悟到的，踏踏实实地去走，用整个身心去做，而不是琢磨琢磨就行了。
修行是培养自己的生命，而生命必须是一个人完整的东西，不完整的东西不叫生命。所以要修行也必须用自己完整的东西去修。什么是完整的就是用肉体和精神、或者说身和心、或者说精气神整体去炼，不能只付出一部分。
如果在这里琢磨琢磨，或者在那儿比划两下子，这不行。打个比方，一个研究哲学思想的人，才智达到很高很深的境界，但可能身体也会不好，为了健康，可能会去跑步锻炼；他研究学问时用的是精神，跑得汗水淋漓时用的是肉体，两者没有调合在一起去做，对生命而言，没有起到本质上的修炼，所以不一定能改变自己健康的程度。
这些年社会上有些老年人，只是自己踏踏实实地炼一些小功法，一天炼半个小时，结果药物没能治好的病，靠这个就好了，变得面色红润，身体健康，心情平和。而老人们所锻炼的事不一定有那些“哲人”研究的深刻，也没有他们付出的代价更多。主要是因为这些老人们没有身心分离而是融在一起去做。什么叫修持能把自身整体融在一起去干一件事就是修持。用道家的语言来讲，就是精气神融一而化；这三个融在一起，不能分离，融在一起才能转化，转化之后，才能使生命质量得到提高，这就是实修。
二、侣
有伴即为侣，即非个体。人的存在不是只靠自己就可以的，人需要万物包括饮食、空气、水来养他，靠父母亲情来滋润他、照顾他，无论在感情上还是物质上都需要外界的帮助，否则人就无法生存。同样，人身体产生的粪便、鼻涕等垃圾或感情上的垃圾，都需要外界承纳。人的存在不是个体的，同样的，修持也需要侣。具体讲包括三个方面内容。
一为同参。就是志同道合，共同研究，互相探讨的伙伴。通过这种形式，能使自己心中的难解之结解开。一个普通人往真人方向去修，但过程中还不是真人，还是普通人的身体素质、心理素质，身体不可能不需要照顾，心理不可能不需要安慰，这时就需要同参来帮助。
修行经常讲一个“苦”字，佛家入手就讲苦集灭道，以苦为首，认为人生即为苦；道家炼丹的时候，行为上苦，身体上苦，心理上也苦。修持当中不可能不遇到种种障碍，包括内心障碍，
遇到之后，就需要有侣来互相化解，有可能互相一笑而了之，或者互相踢几脚就发泄完了。这是同参的作用，互相探讨，共同深入。
二为护持。修持到关键阶段的时候，如六根震动、元神出关等，都需要护持，这是必须的。在元神出关修炼中能够获得成功的希望很小，不成功即为死亡。六根震动阶段，身体上的痛苦也需要护持，在这时连做饭、洗衣自己都做不到，真的无能为力了，就象初为人母者坐月子时需要别人照顾，因为生产时，骨缝开了，容易受风寒，外邪易入侵，过于劳作，会对自身造成伤害。修炼与此差不多。
三为印证。修炼到一个阶段，通过明理和方法就应该知道这个阶段对应在哪个位置，炼到下一步时，再对照一下。就象看地图似的，知道下一个路标，只有去过或了解到，才能知道。修炼熬到某一阶段时，就差那么一点点， 自己怎么熬都熬不过去，如果有同伴来印证此时的状态，就可能受益非浅。
而且在平时积累修炼的时候需要一段时间，或一个月、或两个月，之后就到一个关卡，这就需要悟，这个悟也需要印证，这样才能效率快，否则自己闻，就费时间了。当谈到悟时，还有受外界现象的影响而得悟的，比如《周易参同契》讲阴阳交，如果是清修之人，偶然看到两个蝴蝶或者两只猴子在一起交合，或许会豁然开朗。这就是悟，需经过外界的点拨，有感而悟。
三、财
财就是有资财。有物质基础之后，才能安心去修。饿着肚子，没有衣服，天气一冷，就哆嗦，怎么可能放下心来去修因此，必须先准备好条件，这就需要必须有资财的基础。
一为了俗。了俗是什么意思很多事情都不在乎了，能看得开。人的生存离不开物质方面的东西，离不开财，也离不开感情方面的东西；如果具备了，就有了财，如果又能放下了，即是了俗。就象没有结过婚的人，对男女之事无论如何都有一种憧憬，一种幻想，当一个人的时候，他可能还安静，但如果看到别人成双结对时，他可能就会有太多的感觉。
在身体方面也一样，身体健康的时候，不在乎什么疾病，如果病得很重，就不可能安心。所以为了修持与修炼首先应该从养生入手，踏踏实实地让身体健康起来，之后才能往后去修。这也就是说，在境界方面不够的话，就摆脱不了这些。境界上去了，就会对下面的东西不在乎，酒色财气都如此，人情也一样。这是了俗。
二为根性。财也指个人之财。现在是什么基础，是认识几十个字还是几千个字是一个老年人的身体还是青年人的身体能放下很多事情还是放不下已经明白修持之理，只要踏踏实实去做就可以了，还是一窍不通别人一提修持，就摇头，就嗤之以鼻，还是勤而行之这些都是根器的因素，是原有的东西，是根性，是修炼之财。
三为物资。修持时需闭关，需护法。闭关，过得快需几天，过得不快，需几年。自己要吃喝，还要找个护持之侣，这需要在闭关期间有足够的物资，这也即为财。人生活中的一切东西，都是财。为什么古时修道人以富家子弟为多因为有钱人才能读书学知识，知书达理，才能知道修持这回事，否则他可能没有机会知道。
四、地
一为断缘。断缘和了俗不一样。了俗为了欲了情方面，了的是外在的东西；断缘是能够回到本来，能够赤裸裸一些，这样才能做到佛家的“空”，道家“静”，儒家的“中”，这才叫断缘。不是与外界隔绝的意思。而了俗之后，回归到自己内在之中，回归本来，回归神境，这都为地，这叫断缘之地。
二为风水。修持之人从古至今都讲云游，其目的是求法，实际上法在真师讲法的过程中差不多已经得到了，只是需要以后逐渐参悟而己，所以这还不是最重要的；主要目的是求能量，求气，这是很关键的。为什么叫求气呢中国有八卦阴阳学说，强调万物的存在都是由不同的气构成。八卦强调，不同的卦位，不同的排列组合，有不同的能量存在态，而人是宇宙中的一部分，都偏重于某个方面，肯定有不足的部分，要把生命修持圆满，就需把不足的东西补足。若在同一个地理环境修炼，尽管春夏秋冬四季变更，阴阳消长也在不断进行着，但已经满足不了继续前进所需的要求了。
就只有四处去走了，哪个地方好，就席地一坐，炼几天，如果非常需要，就在那里结庐。所谓结庐在山间，不管道家还是佛家，都讲结庐，住的是茅蓬，不是盖的那些庙宇。庙宇都是自己修完了，给后人留下的思想传播地，象学校似的，道家、佛家大多通过这种形式把思想传下去。
什么叫茅蓬就是找一些树枝、茅草搭成一个栖身之所，遮蔽风雨。云游修行都是走到哪修到哪，可以说云游的目的就是为了找风水。环境之不同，气脉之不同，无论对身体能量的补充还是对心情的滋养也就都不一样。
三为环境。就是地方。我们今天讲课，就在此时此地这个环境，那么今天的法侣财地是怎样的呢我站在这里讲课，讲的内容，就是法；我们这些人就互相为侣；你们手里有笔和纸，我有黑板、粉笔，这是财；这个房间，就是地。修炼的地方要选择那些安静的、清静的、干爽的，能够使心情平淡的场合，然后安安稳稳、踏踏实实地去修行。
————摘自 孤星独烁 博客
孤星独烁的博客
剑仙咯。
剑仙之说由来已久，《列子》一书曾稍露端倪，惜世上慧眼无多。《道藏》及各种道书汗牛充栋，但对剑仙一脉总是避而不谈或一笔带过，所谓理可明宣，术宜秘传也。剑术之渊流，《吕祖全书》有载。有“法剑”和“道剑”二种作用。正史《宋史·陈抟传》云：“关西逸人吕洞宾有剑术，百余岁而童颜，步厦轻疾，顷刻数百里，世以为神仙，皆数来陈斋中，人咸异之。”这是见于正史的正式记载。
前道协会长、道学大师陈樱宁先生学丰识博，品格谨纯，知之为知之，不知为不知。他曾访得剑仙派在内的各派真传。他在《口诀勾玄录》中谈道：“剑术，也是极端秘密的一种。上等的名剑仙，次等的名剑客。他们的戒律，不许管国家大事。”现在常听人议，彼等为何不替国家出力？这都是门外语，决不可拿看小说的限光去猜想。究竟他们要费二十年光阴，牺牲一切，专练此术，作什么用处呢？
因为中国自古以来，就有这一派，乃地仙门中之旁支。他们修炼，是要跑到悬崖绝壁，采取灵药，服食辟谷，吐纳呼吸，翕受曰精月华。其各种功夫，与金丹法门隐居城市修炼者不同。假使在深山中，遇到毒蛇猛兽，肉体无力抵抗时，就用剑气去降伏。待到二三百年后，道成尸解。肉体既不要保存，剑术遂于无用。
他们若有不甘于小成者，半途上再求进一步的功夫，参透造化阴阳之消息，拿出旋转乾坤之手段，将后天金气变为先天金气。于是又走回金丹大道正路上来了。这种人性情甚为固执而冷僻。若是你的资格不合于他的条件，无论如何，他决不肯相传。”
在这里，陈樱宁先生谈到了“地”(丹道修炼讲究“法、财、侣、地”)练剑要辟谷服台，吸收曰月精华以及剑术的境界和功果、剑术戒律等等问题，大致状况已经讲得很清楚了。所我所知，剑仙派传授原则为“古来百艺皆为来学，独我剑术乃是往教”，“只许师寻弟子，不许弟子寻师”。若非缘份深厚，绝难一见，或相逢不相识。因此“青城老谋子”想见宗川道长及其弟子永华先生，绝非易事。
陈樱宁先生深谙剑仙功夫而深藏不露。记得一位前辈曾对我谈过当年陈先生与剑客梁海滨先生(其事迹见于《仙学解密》一书)的交往轶事。有一次，二人同乘火车，聊起剑仙的功夫，梁先生曾得异人真传，入武当山实修，因此自视甚高，谁知陈先生却不声不响在纸上挥笔写下了剑仙口诀，梁先生一见大惊，认为陈先生所得剑诀更见高明，要求抄录下来，陈先生当时没有答应，拿出火柴将一纸口诀化作灰烬。后来梁先生多次登门拜访，与陈先生讨教交流。据闻，陈先生隐修有成，却从不以术骇世。感于这段道友之谊，缨宁先生曾作《赠剑客梁海滨》诗一首，曰：“廿载羁留自在身，缘承师旨阐灵文；微篇一卷劳三顾，旷代知音独遇君。”从诗中可以看出，陈撄宁先生对梁海滨前辈的学术和水平亦颇嘉许。
陈撄宁先生在谈到中条派剑术时说：“中条玄女派的剑术是由炼气入手的，与越处女之击刺武术功夫，大不相同。”
清代著名道家刘一明先生对剑术曾写过这样一段话：“屋上腾身走，暗中取人首，只说是法成驾斗牛，谁知不能够长久，劝学人把剑仙侠客一笔勾”。从中可以看出刘一明对剑术不以为然，视为末流，刘一明通晓各派，所遇高人甚众，因此这种语气和成见反而成了剑仙功夫确实存在的又一有力反证。
二、关于青城剑仙派
丹道包括剑仙功夫，经过了漫长的发展，其间出现了一些优秀人才，这些人在一定的范围(诸如研究方向、功法与自身条件的最佳结合、地城、理趣等等)内形成了大同小异的理论和实践，后人为了研究上方便起见，将他们分成了南、北、东、西、武当、净明、金盖山、一阳等派，剑术则有华山、峨嵋、青城、嵩山、南宫诸派，近代则化合为南北二派。其实剑仙功夫的内核和本质丁点末变，否则便不是剑仙功夫了。因此，“派”是史学家的盖棺定论，为的是便于研究，活人不必舍不得这顶帽子。
例如梁海滨先生当初曾在武当练剑，我们为了叙述方便完全可称其为武当剑仙派。又如陈撄宁先生住过许多名山，又曾得受各派口诀，你又能说他是哪一派？古哲曾云：“生死大事，岂能以门派自拘”，诚哉斯言。
笔者观《真》文，实际上认为青城剑仙派是存在的，只不过是“青城老谋子”所熟悉的另一个人群所继承了其学术体系。并列举了许多名单，其中方宗骅先生，笔者一直闻其大名，借关山阻隔，至今未能相晤。
只是青城剑仙派并没有一个严格的定义和界定，它也未必就被某个人或某些人买断了其冠名权。我们要做的只能是检验一下其学术的真伪，广大丹道爱好者所关心的也直指这一点。
当今丹道权威、社科院博导《道学通论》一书作者胡孚琛先生在阅毕郭浩然先生之珍本《剑仙宗谱——青城剑经内外篇》之后，曾作出“货真价实”的鉴定结论。胡老曾得前辈剑仙功夫真诀，深谙剑仙丹法，他是一位视学术、信誉为生命的科学家，其结论不容置疑。
三、剑仙派及青城剑仙派的机理
无论是何派剑仙功夫，均为剑气、曰精、月华三合一方成其功。剑气又称杀气、罡气，剑仙派有一套奇巧绝妙的收、聚剑气的功夫。曰精月华为太阳太阴二气，在丹道及剑术中均极重视。不知此，是肯定不知剑术为何物的门外汉，前述撄宁夫子在名篇《口诀勾玄录》中有述，可资借鉴。郭洁然先生所承剑术曾受南宫剑仙派的影响，而南宫许家以武名显世，因此育城剑术中遂有形剑(又名刺猿剑法)留存，与武术技击颇有关系。而其气剑、神剑二层功夫则纯属剑仙功夫。
练剑功夫尚浅时，对环境依赖性较强，要寻藏风闭气之所作为练剑之“地”(丹道修炼特别讲究“法、财、侣、地”)，阴天没有太阳和月亮时可以收聚剑气为主，月圆之夜和晴天时可以练习曰月二剑。至功深时则鄞鄂养成，步步行行尽方便，岂区区乌云所能遮掩？
关于“永华”先生的登壁功夫，笔者无缘亲见，不敢妄加置缘，只是提及一段真实事例供诸君参考，全国政协常委、道协会长、著名高道闵智亭门下一弟子得师真传，曾在几秒钟内飞身登上四五米高的宫墙取下宫灯，中央电视台进行了全程录相，采访并播出。试想，专业修炼的永华先生是否可以练出更高技
艺？ 四、剑仙派千古风流今何在？
剑仙一脉历来“神龙见首不见尾”，昔有吕洞滨、张三丰、火龙真人，近有白云生、梁海滨、王显斋、陈撄宁等前辈，千载而下只留下一串闪亮的名字令后人神往。
然而，有志有识有德的好剑好道之士亦无须停止您探索的脚步。据悉，目前剑仙功夫在世间仍有留传，如陆锦川、郭洁然、方宗骅、梁先生(四川人，未经允许不露其名)等，均对剑术有一定研究；另外，民国著名剑客王显斋、梁海滨，以及道学大师陈撄宁先生亦有传人，好道诸君只要把德养好，打牢根基，自待缘份可矣!
五、警惕有人借“剑术”进行骗术活动
前数年有人制造一本《天缘剑法》大肆叫卖，现在又有人说黄元吉之《乐育堂语录》中谈到的“慧剑”亦为上乘剑术，并公开函授剑术，这一切均属痴人说梦，贻笑大方，但受骗的却大有人在。黄元吉乃道学大师，一生修天元丹法，功至上乘，但他哪里懂得剑术真谛？慧剑乃指以元神去除杂念之意，古谓之“慧剑斩情丝”、“慧剑斩心魔”。与剑术风马牛不相及也。先师张义尚先生曾对持此怪论者斥之曰：“若云练剑即炼心，我看都是多余的葛藤”。
昔陈撄宁先生曾说过这样一段话：“性功可以自悟，命功不能自悟，而且性功定要自悟，言语文字，都不相干，如何可以传授？命功是有作有为的事，虽得传授，尚未必能实行，况无传授乎？请看世上一切学业，如工程师、电机师、化验师、药剂师、摄影师、汽车司机等等，若无人传授，能自悟乎？”陈老当年这番言语乃是针对阴阳派功夫所发，但其对于剑术等有为功夫同样适用，剑术奇妙，“不遇真师莫强猜”，想破脑袋也无用。因此那些借以生财的“假大师”只能编造出“练剑即炼心”的拙劣言语，望诸君明鉴之。
需要指明的是，据先师道学大师张义尚先生言，藏密中亦有剑气术流传，可能是由道门中流传借鉴过去的，有心人可留意察看。
予遵师戒，将终生对剑术守口如瓶。以上文字只是理论探讨，学术研究而已，其目的只是为了使人知我国有这一派高超绝妙的制敌养性之绝学，深恐久而数典忘祖！若能使好道好剑诸君增强一点鉴别能力，谨防上当受骗，误入歧途，则予幸甚矣！
对于剑仙一脉最出名的有三家，蜀山，昆仑，娥眉三家，这三家是剑仙之中最为正宗的三家。
我读《内证观察笔记》
去年冬天，有网友曾推荐《内证观察笔记》，从网上购来，仔细阅读。读后的感觉可以用“震撼”二字概括。书中详尽、细致地记录了作者内证观察到的身体的各种现象，让人感叹“天人合一”、“天人相应”是那样的具体而实在，既神奇又令人信服。另外特别引起我注意的还有几点，一是作者把道德修养放到一个极高的地位，认为内证不是技术，是道德的产物；二是作者对人的解剖，既有“肉”，也有“灵”，既有“性”，又有“命”，相对于只看肉不看灵的西医的解剖，这才更符合生命的真相；三是作者把二十八星宿、七政（大宇宙）对人的影响（大旺相）与人体十二正经的运行（小旺相）结合起来，条理、清楚地说明了人与宇宙的关系及人体这个小宇宙的运行规律；三是对于经络、穴位的描述，对于针灸、中药的治病原理的说明，把我过去所知道的关于中医的零散知识给串连了起来。尽管书中好多地方还不能完全理解，但我仍然要说，这确实是本了解中国文化和中医的难得的好书。
这是本需要反复琢磨的书。近来又翻了一遍，把第一次读时标记出的地方作了笔记。抄录于下：简单地讲，我们每一个人，都有肉体、阴阳体和空体这样三个身体。
内证是道、佛、儒三家所特别使用的一种古代的科学观察、试验方法。修道和养浩然之气、中医的长期实践与学习，到了较高程度，都能够达到一定的内证水平。
我们的祖先深信，道德的根本是天道在人体中所发生的作用，生命就是道德，没有道德，生存没有意义。
中医解剖学认为，人的生命，本身包含着道德。人的五脏六腑能够产生道德。不道德就是真病。内证跟科学技术并非背道而驰，而且，当代科学技术作为内证的外证技术，一定会发展成为内证最重要的技术支撑。内证，还有可能纠正科学技术的发展轨迹。
疾病是认识和寻找真理的捷径。对文明和真理、道德无所皈依，就是病。
一个人既然归属于一种文明，真正对这种自己所归属的文明的皈依是迟早的事。只有你自己所属的文明，才能拯救你自己。
内证，在中国古代，不是技术，而是道德的产物，或者内证本身就是道德。如果没有道德，谈内证，那是根本不可能的。道德是进入内证的第一把钥匙。
学习中国古代的生命科学，包括内证，确实需要一定的物质基础。但这不是最重要的。除了本人的诚心、意志，除了法财侣地以外，首要的就是学习者的道德。佛要追求的境界是普度天下一切众生有灵；道传宇宙有德有道之士，追求的是人类最高的生存境界，追求的是宇宙间最根本的客观真理，目的仍然是传承我们的文明，让人类超脱无穷的愚昧；儒家要“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。……所以，内证不光是修道的结果，也是一种对天下的责任，一种牺牲、一种捐弃。没有一种共产主义的精神，只为一己之私，就没有办法学习内证、利用内证。……当我们不经意间带着强烈的物质欲来探索内证的时候，内证实际上离我们越来越远。
“无”这类物质，需要用“天眼”等进行观察。……经络、穴位、大易、藏象、真气等，中医所看到的宇宙和人体，很大程度上都是属于“无”这类物质。
佛祖在《金刚经》中是这样讲五眼的：第一眼，人人都有的肉眼。美和善的观察者，看到的是有。第二眼，人人都有的天眼。天眼能够观察有和无等多种物质构成的宇宙和生命。第三眼，人人都有的慧眼，具备无量的智慧，并且能够身体力行，在人间运用智慧。第四眼，人人都有的法眼。能够誝有无等生命和宇宙物质规律，发现真理。能自觉运用真理和规律办事。第五眼，人人都有的佛眼。佛眼就是慈悲、平等、舍己救人，行大爱。
任何内证都包括了最基本的共同内容：反省、悔过、净化心灵、按人体生命中“无”物质运动规律强健自己的身体等。
不能用道德控制的技术，最终是害人的。
性首先是人的天性、自然之性、本性、真性，性爱只是其很小的一部分。……性这部分的主宰和代表，中国古代叫作元神。……命的这一部分，其主要的主宰和代表，是心神，也叫作识神。人的五脏六腑、骨肉血脉、经络、基因，全部属于命的范畴。
儒家经典《中庸》讲：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”
《周易·说卦传》：和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
张三丰《道言浅近说》：穷理尽性以至于命，即是首家层次，一步赶步功夫。何谓穷理？读真函、访真诀，观造化，参河洛。趁清闲以保气，守精神以筑基。一面穷理，一面尽性，乃有不坏之形躯，以图不死之妙药。性者内也，命者外也，以内接外，合而为一，则大道成矣。“以至于”三字，明明有将性立命、后天返先天口诀在内。特无诚心人，再求诀中诀以了之也。
全真教的祖师王重阳说：性者是元神，命者是元气。性命者，神气之根源也。
一个人的生命，主要由三部分构成：一部分，是本我，我的本来面目。在人体之中，指元神。第二部分，指宇宙自然给人的那一部分物质，如阴阳、五行、智能、信息等等。第三部分，是父母因爱情而结合，精卵合一所生育的我们的肉身的那一部分。现代生命科学认为这一部分是由基因等构成的。第二和第三部分，是命的部分。
斗母是道教崇拜的最高女神，在重要的道教都有元辰殿，其最高层专门祭拜斗母元君。……大约在女性来月经的前三天，斗母星宫的真气灵光，肯定会和女性的身体直接联系，运转女性生命中的特殊系统。
三垣指的是紫微垣、太微垣、天市垣，相当于现代天文学上讲的超级星团。……太微是宇宙太空中中央政府的意思，太微垣是三垣的上垣。……天市垣意思就是指太空中的集贸市场，它是三垣中的下垣，它的星名多用货物、器具、市场种类命名。……紫微垣是三垣的中垣，居于北天中央，又称中宫、紫微宫，紫微宫即皇宫的意思，星多以宫名命名。
七政是指太阳、月亮、木星、火星、金星、水星这七个星。
对中医和人体来讲，太阳是最重要的、离人类最近的传输太阳气的星星。太阳真气归入人体的太阳穴、膀胱经、小肠经等。所谓太阳之气，就是指天上太阳通过人体穴位给人体输送的太阳真气。……太阳之气也不仅仅是太阳的气，只是一种阳气最强的真气的标准和名字。……午时太阳传太阳之气给人体，然后，人体中的真气从督脉上升，从大脑前面下降，过心藏，入于肾藏系统。心肾在此时交通。
月球的真气，属于三阴三阳中的太阴之气，月气是人体中太阴之气的重要来源。月和肝藏、脾藏的关系，与太阳和心藏、膀胱、小肠的关系相似。人体中的脾经和肺经为太阴经。
木星负责给肝胆输送真气、阴阳物质、五行物质和精气；火星负责给心藏输送真气、阴阳物质、五行物质和精气；土星负责给胃和脾藏输送真气、阴阳物质、五行物质和精气；金星负责给肺藏输送真气、阴阳物质、五行物质和精气。
当二十八星宿一方旺相运动时，这一方星宿的真气，有时会凝结成四灵中所对应的那一灵的形象、样子。……四灵，实际上指二十八星宿一方真气旺相时，在内证观察下的真气形状。
大旺相，是指二十八星宿一方旺相时，人体中肺、心、肝、肾相对应的一藏较强烈的旺相运动。大旺相一次的时间，是一季。……大旺相最重要的特点，一是与同性质的二十八星宿的一宿同步旺相运动、气交。二是旺相运动比十二经运动强烈得多，相比其他藏腑，这一季中这一藏的旺相已经是占主导地位的运动。小旺相要受大旺相的制约。三是大旺相经常伴随着这个藏（如肝藏）中的真气进行复杂的、有轨道的运动，甚至会出现多真气多轨道运动的情况。
人体十二正经按着一个固定的顺序，每两个小时一支经络旺相……叫小旺相。……二十八星宿和七政全部参与了小旺相。和大旺相比较，小旺相强度较弱，时间较短。
每个星宿下传的真气，会进入人体的不同藏腑，具有以一个藏腑或者两个藏腑等为主的归经现象。中药中的阴阳物质，第一种是真气。……没有在人体中不产生真气的中药。第二种是中药中含有阴阳球。……阴阳小球在人体患病部位的聚集，中药对症后，会使治疗的经络豁然贯通。
根据阴物质和阳物质的多少、光的强弱、浓度和归经归藏、运动时间等标准，阴物质可以分为太阴、少阴、厥阴三种阴物质，阳物质可以分为太阳、阳明、少阳三种阳物质，通常就叫做三阴三阳。……三阴三阳这六种物质，不是固体的东西，而是不停地运动变化着，像气、像河流、像光。
五运六气是研究宇宙大气运动、特别是无物质的运动过程及特点的。研究宇宙中运动的真气如何影响人、有什么规律，然后进行推测和预报。……根据观察，五运六气的影响，主要是直接俢于人体生命隐形部分，这隐形部分，就是人体中的无物质。……它（五运六气）会直接在每个人身体的某一特殊部位找个地方建位，建立五运六气自己的根据地，对人体隐形部分的最深层直接产生作用。……建位是大自然强制性地让人与天同运。
五运六气有两大特点：一个是以银河系、二十八星宿、太阳系为战场，二是从研究的最短时间周期来讲，五运六气把六十年当一个周期。……五运六气的核心是太阳系和二十八星宿。
二十八星宿有五行，七政的名字，本身就五行分明。……天的五行细分至少有两种东西，一种是星宿的五行运动，叫作五运，对人有直接的影响，人的大旺相就是结果。第二种是五运产的五气，会直接传输给人体。
人体中的一行运动，叫小五行。人体中的五行，有两个大的流程，一是生的流程，一是克的流程。生的叫顺行，克的叫逆行。道家以为，顺生是人从出生到老死的自然程序。逆行者，是修道者追求的程序，是真正的生之道。
顺生的基本运行程序是：真气从肾中一阳生，通过专门的气道传输给肝藏；肝藏旺相后，通过气道等再传气给心藏；心藏再传气给脾藏；脾藏然后通过气道传气给肺藏；肺藏通过气道从两侧下行传气给肾藏。然后再行循环。
五行在中国古代有多种表达和测定方式。一是辨星宿，二是辨气色，三是辨方位，四是定大易，五是观察刘牧讲的五行结构物质，六是辨阴阳气数，七是观察时间，八是辨归经归藏。
不论是大病小病，全是由不经之气引起的。不经之气，有的是气本身的事，比如不是六经正气，有的是来的时间和方向不对，或者来的太多，这都是不经之气。
中药以作用于人体的无物质为主，以真气和归经为主。……中药在人体中，能够产生太极器官、黑洞、阴阳物质等。中药能够使所的经络和相关经络、藏腑旺相，能够打开需要打开的穴位。
柠檬是世界上最有药用价值的水果之一，入胆经、脾经。
人的天性这一部分，其最高管理者，是元神，由元神构成了一个特殊的管理和控制系统，可以叫元神系统。元神主管的神奇系统：主要由三魂、七魄、脾的神形、肝的神形等构成。……（神奇系统）是由“无”“空”物质构成的。
古代学者认为，元神性善，好长生，而后天还有一个神叫作识神。这个神，好死，好尘世的各种欲望。
元神具有几个最重要的特点：一是代表人类生命的真性质；二是一个“灵”字，灵奇神妙，有妙用；三是光，元神也是一种特殊的光气。……古代探索者认为，元神是人的“本来面目”，是人的“真我”，是人得以长生的根本原因。在父母受孕之时，胎儿就有元神和识神。元神出无极之真性，无识无知；识神禀太极之元炁，有识有知。元神能主身体之造化，识神能有人心之变化。
《道藏》讲，魂就是具有人的样子、形象的三种真气，只不过魂是一种特殊的气态的东西。魂是属于无一类的物质，是一种真气形成的形象，存在于肝中，但喜爱运动。
《素问·六节藏象论》说：“肺者，气之本，魄之处也。”七魄主管的是人的生命力。七个魄所代表的欲望不同，形象、样子也不同，过度的欲望，使七魄失去了正常的人形，类同于我们想像中的恶鬼、怪胎、变态狂、畸形物。
脏指的是肉体构成的器官，而藏，它的意思是隐藏、包藏，收藏很多宝物在一个大的仓库中。
《黄帝内经》和《道藏》中讲，心藏神，肝藏魂，肺藏魄，脾藏意，肾藏精。
五藏之中所藏的宝物，除了这五样外，每个藏，还各收藏有十多种我们生命必须的东西。这十宝主要是音（指声音、音乐）、方向、空（间）、数（指生命的内数规律）、信息、阴阳、色、味、真气、网络。
不论三魂七魄，还是五藏之神气，有两个最重要的共同点，一是属于不同的真气，依托于真气而存在；二是没有和肉体一样的形体，只有象，有样子，有形象，因为它们全是空无一类的物质形态，即它们全属于无一类的物质，不属于有一类的物质。
太极器官的形态主要是圆球体、椭圆体，太极器官的运动以旋转运动方式为主，构成太极器官的无物质主体是真气、光、五行、阴阳等，它的运动位置是相对固定的，因此把这种以圆球体旋转运动为主的无物质结构，叫做太极器官。
不同的太极器官在人体中的功用不同，大致可把人体中的太极器官分为六类。一是人体中的主太极器官；二是重要的窍位必定有太极器官，甚至是一组多个；三是穴位，数量极多，甚至可以讲数不胜数；四是临时性的太极器官，主要是五运六气制造的；五是中药太极器官，是中医利用中药在人体中制造的太极器官，也是临时性的；六是“黑洞太极”，主要指人体中的黑洞。
人体中的三个丹田，是人体中最重要的、处于控制地位的太极器官。如大脑中的太极器官，心藏的太极器官，肚脐下面的太极器官，古代的修道者把这三个最重要的太极器官叫三个丹田。它们的主要功能是接收信息、处理信息、产生信息、开展衍生。
一个穴位就是一个太极器官，暗窍也是。
对人体来讲，失去太极器官的功能，就是病。
经络上的穴位，每当旺相时，就会多方向旋转运动、鼓胀，发生衍生，穴位内的数链因此会发生结构变化。
针灸是针灸人体中的太极结构和太极器官。
暗窍通常分布在人体中的重要位置，比一般的穴位还要复杂。它处理相对重要的信息，对人类部分系统的局域功能起调节作用，是主要控制系统的关键部位。
人体中的黑洞，仍然具有圆、旋和生生不已地衍生这三个最主要的特点，因此也可以把它们归入特殊的太极器官一类。不同的是，人体中的黑洞，有吸入和喷出两种运动。
太极拳是根据太极器官原理创编的拳术，它锻炼的是人体中的太极器官。每打一遍太极拳，就等于把人体中的太极器官从头至尾运动了一遍。
“五行”这五个系统物质按一定的规律运动，形成一个更大的生命系统，这个规律，就是“河图”和“洛书”规律。有的学者研究讲，“河图”表达的是生命先天的运动规律，“洛书”表达的是后天的运动规律。
“九宫”指“无”这一类物质网络性、结构性运动的数学规律。……《黄帝内经》中讲，人的生命，在一年之中，是按九宫的时间和空间进行程序性运动的。
中国古代的数学分为两大类，一类古代叫“内数”，实质就是内证中观察、产生、运用的数学。另一类叫“外数”，相当于我们现在的数学，主要用于测量、计算等。
《黄帝内经》讲，肝生于左，只是讲一个内证观察到的客观生命现象：肝藏生长运动所需要的很多真气和物质，来源于人体左侧的脾藏等器官。……肝藏所需要的纯阳物质结构，全在左边的脾藏，而且脾藏的衍生数与长成数，合为十五，能够再进行新一轮的衍生。按照内数的规律，合十归一，满十进一。一是肾“水”衍生数，生水，利于肝藏。合十生真水，真水气满，利于肝藏。在衍生中，肝藏总是处于向中央土的索取中，土多是处于供给中，所以讲“肝生于左”。
《黄帝内经》讲，“命门者目也”，认为双眼为命门。就是讲，眼睛是人的性命之学中性这一部分生命的命门，也是人的生命最重要的命门，是元神的命门。
二十八星宿和七政之星给人体传经。传经的意思，就是给人体的经络传输需要的东西。……传经的地方就是每支经络上的一个重要穴位。
经络至少有五种东西构成，第一种是神秘的经络管道，由无物质构成。第二种宝贝，是经络中运动的数链。第三种武器，是经络中的精。第四种武器，是穴位。
（穴位的样子）形态为圆形球态，流注旋转的是精气、数链等物质。从功能上来讲，衍生、传输是穴位的最主要功能，性质是无。
通常一条经络旺相开始时，总是由一个到数个穴位先行旺相，这个穴位可能是由胆经、星宿等发射真气启动的，也可能是由相关经络上的穴位投射真气旺相运动的。通过旺相一条经络上的一个或数个穴位，通过这些穴位的旋转、运动，启动整条经络中的真气，促使这些真气运动，然后使全经络旺相。最后启动经络所属的藏腑，使该经络归属的藏腑也旺相。
人的身体，那怕最不起眼的部位，都不仅仅是受之父母，而且还和宇宙空间的星星有亲亲关系。《黄帝内经》讲，肺生于右。……肝最旺相时，观察到肝胆同时旺相，已经启动了肺经。肺经因肝胆旺相而运动，确实是肺生于右。
除了母亲和那拼死也痴情爱你的女子，问世间，还有如星星这般爱我们的人吗？
以上就是关于修真江湖2地法财侣有什么用全部的内容，包括:修真江湖2地法财侣有什么用、[讨论]法侣财地到底应该先求那个、“错！错！错！空！空！空！”出自那里等相关内容解答，如果想了解更多相关内容，可以关注我们，你们的支持是我们更新的动力！
