她并非真实存在，而在于人们的理想，因为类似花木兰这样的女子，历史上是肯定有的，而且决不少见。隋唐时期，隋文帝杨坚雄才大略，以通天的手段结束了中国近四百年的内乱，然而，隋也如秦一般二世而亡，中国又陷入战争的泥沼。在这数百年的时光里，各政权打得几无可战之兵，除非役使妇人，李渊兴唐之战时，已不拒绝女儿的“娘子军”便是明证，女人在那个时代的战争中已经是不能忽视的力量。
其实中国类似这种时期不少，春秋战国时期打得昏天黑地，三国时期全国人数仅几百万人——或许不见于史载，但女人多半在这些战争中起到了作用。
中国历史上没有花木兰其人，却有着为数不少的真花木兰，这正如杜牧诗中所言：“弯弓征战作男儿，梦里曾经与画眉。几度思归还把酒，拂云推上祝明妃。”
据唐代李冗《独异志》记载，“古有女木兰者，代其父从征，身备戎装，凡十三年，同伙之卒不知其是女儿”，从“古有女木兰”，我们可知道，花木兰应该早于唐代，即汉朝时期左右。木兰庙碑上则直言她是汉代人，“汉文帝时，单于侵境，大括天……，哀叹良久，竟行”。何出光之流，则有《木兰祠赛神曲》中引文，“汉文帝时，单于寇边，帝亲征，大括民兵，殆可空国。将军以父老，不任授甲，身伪其子以行。”史料对这个问题的记载比较少，但也有不同的观点，如《亳州志》、《归德府志》中认为她是隋唐人，因此，对于其生活年代，还是只有《木兰辞》更有解释权。
那么问题来了，《木兰辞》的作者是什么时候把它搞出来的？现代通俗的说法是“南北朝民歌”，这是个定性的说法。不过，对于《木兰辞》中所出现的称谓，诸如“兵帖”、“明堂”、“策勋”、“大儿”、“爷娘”、“阿姊”之流来看，是带有隋唐时期的时代特色的——也就是说，她如果真的存在，就生活在隋唐时期。
正所谓“时势造英雄”，花木兰这个形象的出现就是如此。花木兰其人，在历史上恐怕并不存在，这就如人们所编造的苏轼的妹妹“苏小妹”一般，是时代的需要。如果花木兰是真实存在的历史人物，为什么野史对她大加赞叹却不见正史的记载？行军十余年，能够让同伴不发现其女儿身，这几乎是天方夜谭——没有人能够连续十数年演一出戏而不穿帮的。
历史上花木兰是真实存在的。
花木兰（412年-502年），花木兰的事迹流传至今，中国古代巾帼英雄，忠孝节义，代父从军击败入侵民族而流传千古，唐代皇帝追封为“孝烈将军”。
花木兰最早出现于南北朝一首叙事诗《木兰辞》中，该诗约作于南北朝的北魏，最初收录于南朝陈的《古今乐录》。僧人智匠在《古今乐录》称：“木兰不知名。”长300余字，后经隋唐文人润色。
扩展资料：
明代文学家徐渭将《木兰诗》改编为《雌木兰替父从军》，剧中自称“妾身姓花名木兰，祖上在西汉时，以六郡良家子，世住河北魏郡。
俺父亲名弧字桑之，平生好武能文，旧时也做一个有名的千夫长。”自此，木兰的父亲叫花弧，姐姐叫花木莲，弟弟叫花雄，母亲是花袁氏。
花木兰的事迹流传至今，是中国古代巾帼英雄，忠孝节义，代父从军击败入侵民族而流传千古。花木兰故事的流传，应归功于《木兰辞》这一方民歌，但花木兰的姓氏、籍贯、生卒年等，史书并无确载。然花木兰是否真实存在，有以下文献可以考证：
1、元代侯有造《孝烈将军祠像辨正记》碑上的文字至今仍清晰可辨。碑文后附有《木兰辞》全诗。碑文开头说：“将军魏氏，本处子，名木兰，亳之谯人也……睢阳境南，东距八十里曰营廓，即古亳方域，孝烈之故墟也。亦建祠像，土人亦以四月八日致祀，乃将军生朝。”
2、在据《商丘县志·列女》卷十一记载：“木兰姓魏氏，本处子也。世传可汗募兵，木兰之父耄赢，弟妹皆稚呆。慨然代行，服甲胄箭囊。操戈跃马而往，历年一纪，阅十有八战，人莫识之。后凯还，天子嘉其功。除尚书不受，恳奏省亲。及还家，释其戎服，衣其旧裳。同行者骇之，遂以事闻于朝。花木兰召复赴阙，欲纳诸宫中。木兰曰：‘臣无媲君之礼’，以死誓拒之，迫之不从，遂自尽。帝惊悯，追赠将军，谥‘孝烈’”。
3、现河南虞城仍建有木兰祠，祠中设木兰像，并幸存两块祠碑，一是元代《孝烈将军像辨正记》碑，二是清朝《孝烈将军辨误正名记》碑，当地的各种民间传说和歌谣中也留有木兰从军的故事。
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