贪、嗔、痴、慢、疑分别是什么

贪，是对于喜好的过分偏执； 嗔，是对于讨厌的过分偏执； 痴，是根本的不明事理的实相而做出贪或者嗔的反应。 戒定慧是对治贪嗔痴的方法。

佛家有所谓“贪、痴、嗔”三念：

1贪

贪是指染著于色、声、香、味、触等五欲之境而不离的心理活动，《大乘义章》卷五说：“于外五欲染爱名贪。”就是指的这个意思。佛教认为，众生生活于世间，以眼、耳、鼻、舌、身等器官与外界相接触，产生色、声、香、味、触等感觉。这些感觉能引起众生的利欲之心，因此叫做五欲。于此五欲执著并产生染爱之心，就成为贪。因此又以贪与爱为同体异名。

《俱舍论》卷十六中说：“于他财物，恶欲名贪。”通俗地说，对于名、利，对于财物，对于外界一切可欲之物，甚至对于由五蕴和合之众生之体，产生无厌足地追求、占有的欲望，都可称为贪。《成唯识论》卷六中则说：“云何为贪？于有、有具染著为性。能障无贪、生苦为业。”“有”和“有具”是指三界众生以及众生赖以生存的各种条件。并认为贪着这种心理能障碍无贪，并且因其执着于由五蕴和合的众生之体，导致生命处于不断的生死轮回中，长受三界流转之苦，所以说以生苦为业。

佛教认为，贪是佛教修行的大敌，是产生一切烦恼的根本，所以将贪列为根本烦恼之一，并将贪与嗔、痴等一起作为有害众生修行的“三毒”。小乘有部以贪为“不定地法”之一，大乘唯识学派则以此为“烦恼法”之一。《俱舍论》依贪著对象区别，将贪分为四种：一显色贪、二形色贪、三妙触贪、四供奉贪。《瑜伽师地论》中则分为事贪、见贪、贪贪、悭贪、盖贪、恶行贪、子息贪、亲友贪、资具贪、有无有贪等。

2嗔

又作嗔怒、嗔恚等，指仇视、怨恨和损害他人的心理。《大乘五蕴论》中说：“云何为嗔？谓于有情乐作损害为性。”《成唯识论》中则说：“嗔者，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安稳性，恶行所依为业。”嗔是佛教所说的根本烦恼之一，与贪和痴一起被称为“三毒”。

嗔的产生与作用与贪正好相反。贪是由对事物的喜好而产生无厌足地追求、占有的心理欲望，嗔却是由对众生或事物的厌恶而产生愤恨、恼怒的心理和情绪。佛教认为对违背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情，会使众生身心产生热恼、不安等精神作用，对佛道之修行是十分有害的。因而佛教把嗔看作是修行的大敌。对佛教修行所言是这样，如果是对他人或社会而言，则嗔的危害更大。因嗔怒他人而起仇恨之心，便会发生争斗，或导致互相残杀，轻者危害一家一村，重则使整个社会，乃致使整个国家陷入灾难，因而《大智度论》卷十四中说，嗔恚是三毒中最重的、其咎最深，也是各种心病中最难治的。

3痴

又作无明。指心性迷暗，愚昧无知。《俱舍论》中说：“痴者，所谓愚痴，即是无明。”佛教认为，众生因无始以来所具之无明，致心性愚昧，迷于事理，由此而有“人”、“我”之分。于是产生我执、法执，人生的种种烦恼，世事之纷纷扰扰，均由此而起。因此痴为一切烦恼所依。《唯识论》卷六中说：“于诸理事迷暗为性，能碍无痴，一切杂染所依为业。”又说：“诸烦恼生，必由痴故。”

痴既为一切烦恼之所依，因而自然也就成了根本烦恼之一。而且它是随顺其他诸根本烦恼共同起着作用。《瑜伽师地论》卷五十五又将随烦恼中覆、诳、谄、昏沉、妄念、散乱、不正知等作为痴的具体表现。佛教修行的目的就是要消灭无明，断灭痴愚。

贪嗔痴慢疑,代表众生无始以来所形成的恶的习气，代表我着，代表无明。

贪、嗔、痴、慢、疑这五种心会使我们造作恶业，就像毒药会妨碍我们修行，故又称为五毒。

贪，贪有很多种，普通来讲我们有财、色、名、食、睡五欲之贪。修行过程中执著、沉迷于某一状态或境界也为贪。

嗔就是生气的意思。与贪相反，贪是贪迷，迷于某种对境，而嗔，就是遇到不快乐、不喜欢的境，我们要抛弃它，但又丢不了，所以嗔。

痴也称之为愚痴。不明事理，是非不分，称为痴。

慢就是傲慢、我慢。自己内心高举，看不起别人。

毫无道理和根据就怀疑、否定一切，自以为是、想当然地下结论，迷信自己的一切都为疑。对于佛法因果道理与见地有怀疑或迷惑也为疑。

“贪、嗔、痴、慢、疑”,合称为五钝使一、贪：指众生对于色、声、香、味、触五尘,或财、色、名、食、睡等五欲境界,产生执着贪爱的妄想心二、瞋：对于违背自己所贪爱执着的境界,产生恼怒、厌恶等心念三、痴：心念混混沌沌、无有智慧,

例如：不明白三世因果、不知道人人本具佛性、不了解一切法皆是因缘和合所生佛法之智慧,并非一般世间所指之聪明才智,而是要明白因果、心性、缘起等佛法真理,若不明了,则属愚痴无智四、慢：指目空一切,眼中无人,贡高我慢,骄傲自满,自以为是,轻慢别人等心态五、疑：

对于一切人、一切事都不信任,心怀疑虑,妄生猜忌,是非纷起,因此生诸烦恼,造作恶业例如怀疑众生本具佛性,或怀疑佛法的道理,无法信受奉行等等

扩展资料

五毒心：佛教中所说的五毒心是指贪、嗔、痴、慢、疑五种心，这五种心会使我们造作恶业，就像毒药会妨碍我们修行，故称为五毒。清除五毒心是修行人的重要工作，若五毒心不除而修禅定，那终究是邪定。修大神通或各种玄妙的大法，若五毒心尚存，

结果可能会变成魔通或各种恶法，因此，要修佛道必先除五毒。 五盖：五种覆盖众生心识，使不能明了正道的烦恼。盖乃烦恼之异名，有障、覆、破、坏、堕、卧之义，如《大毗婆沙论》卷四十八云（大正27·249c）︰‘何故名盖？盖是何义？答︰障义、覆义、破义、坏义、堕义、卧义是盖义。

贪嗔痴慢疑是佛学中的说法，却和心理学、生活密切相关。我试着来理解这五个字。

贪嗔痴慢疑的本质是执着、分别、妄想。执着、分别、妄想是枝叶，贪嗔痴慢疑是花果。

执着，就是以我为执，不以客观规律、宇宙准则办事；以自我为中心，对于喜好的事物产生过分的追求，对于不好的事物产生过分的排斥；对外界事物的错误迷恋和贪取，凡是你认为好的人事物、名利情，努力追求，不肯放下，产生贪念。

执着，是心的意识对于各种判断和归属，在无明思维的影响下产生错误迷恋和贪取，所以实际上是用“妄执”这个词。执着会上瘾。放下自己的执着才能够为他人着想，生出慈悲心。由执着生贪，因执着而有贪果实。

分别，就是依据自我的感受产生有无、对错、好坏等等判断和归属意义上的认知；就是对事物现象所产生的比较或差别观念；就是比较这个比那个好，挑挑拣拣的心，其原点在于“我爱”等欲望的执著；分别即是没有平等心、以高低、贵贱之心处之。由分别生嗔，放下分别心，才能生出平等心。

妄想，即不切实际，不了解宇宙、人生事实真相；在狭义来讲是单指一切不合于实际的心念；广义是指一切由于外在现象、内在身心感受所引发的分别执着观念；是心的意识因为错误的理解和思维而产生的联想造作。例如在工作中挑轻活干，吃喝上挑喜欢的，东西贵的好，买名牌的等等；佛法中常说的是以假为真、以虚为实、以苦为乐等；如不行布施，靠耍手腕得到财富；靠耍小聪明得利益，人的偷税、漏税、占便宜的想法；认为自私地为自己打算，可以得到更多……这都是妄想。放下妄想，就出了清净心，有了清净心就有智慧和威德了。

执着妄想是烦恼的根源，会阻断智慧，是无明。

形象例子：

分别：这堆是我的，桌上那堆是您的。

妄想：这堆是我的，桌上那堆我也希望是我的。

执著：这堆是我的，桌上那堆也是我的。

由执着生贪，因执着而有贪果实。

由分别生嗔，嗔引出慢。

由妄想生痴，痴引出疑。

贪——欲望、贪心、爱慕、执着，是对于喜好的偏执；“贪”是在顺境出现； 贪：“欲物也”，与“舍得”之中的“得”相近又有不同；贪爱五欲,贪婪，贪心，贪念多，不知足，没有节制，没有界限。

众生生活于世间，以眼、耳、鼻、舌、身等器官与外界相接触，产生色、声、香、味、触等感觉。这些感觉能引起众生的利欲之心，因此叫做五欲。五欲执着产生染爱之心，就成为贪。因此又以贪与爱为同体异名。对于名、利，对于财物，对于外界一切可欲之物，甚至对于由五蕴和合之众生之体，产生无厌足地追求、占有的欲望，都可称为贪。

嗔——生气冲动、脾气暴躁、心理不平衡，是对于讨厌的偏执；“嗔”是在逆境发作；嗔是由对众生或事物的厌恶而产生愤恨、恼怒的心理和情绪。嗔，嗔怪，指怨恨；经常生气；对什么东西都分得很清楚，这是我，这是你的；爱较真；即不满别人的言行，嗔心嗔念，冲动、脾气暴躁、心理不平衡,恼怒打骂伤害别人；脾气大、抱怨、厌恶、恨人、杀人、怨天尤人，都是嗔，是非分明也是嗔。对违背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情，会使众生身心产生烦恼不安等情绪，因嗔怒他人而起仇恨之心，便会发生争斗，或导致互相残杀，轻者家道不宁，重则使整个社会乃致国家陷入灾难。

痴——不明佛理、愚蠢、不用头脑、不明事理，稀里糊涂；是根本的不明事理的实相而做出贪或者嗔的反应；“痴”则在不苦不乐时出现，引发人们胡思乱想，甚至想入非非；痴，痴迷，愚痴无明,指容易把自已的想法加到别人身上；愚蠢、不用头脑、不明白事理；痴迷:迷恋自己，觉得自已就是对的；一门心思、一相情愿地认为事情就会往自已所设想的方向发展，痴迷于功名利禄酒色财气。痴字源于我执，明明知道是错，却不肯悔改，是为痴。

比如说你爱某人，是爱他的优点与美德；你嗔某人，是讨厌他的缺点。但是你混淆，把两件事当作一件事，不知是对或是错，不能明辨是非，就产生愚痴，不知道自己爱还是恨，难以做出选择。

实际上世间的种种事物是不可能十全十美的，但你要美满、美好，好的你要，坏的你不要，好坏在一起时，不能分辨是非，而产生不知取舍，结果不知如何是好，这就是愚痴。

慢——傲慢、骄傲、自以为是；对外界不敏感，或者对外界没兴趣，只对自已的东西感兴趣；把自己和别人相对比，内心产生高傲的心理，称为慢；自我为中心、自恋、自我崇拜；慢是把自己与他人作对比而产生的。比如人有汽车，我没有，认为他人没什么了不起，我只是不要买罢了，却认为自己比他人了不起。

《道德经》第七十一章“知，不知，上；不知，知，病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。”意思是:真正悟道明道之人，知道宇宙（道）实在太深奥、太玄妙了，会照见到自己不知道的其实还很多，所以会臣服，我慢会彻底消溶。这是最高的心灵品质。不明宇宙真理实相，没有真正明白道的人，才会认为自己“无所不知、无所不能”。这是世俗人的最大毛病。真正有道的圣人，不会患“狂傲自大”的毛病，因为以众人易患的毛病来警惕自己，所以就不会患上“狂傲自大”的毛病。

疑——猜疑、多疑、疑神疑鬼、对谁都不信任；此怀疑使我们不能接受真理，并非真理不可让人怀疑，而是我们对于任何事物都存有怀疑之心，这是一种烦恼；我们对某些事理，在还没有真正了解之前是可以持有怀疑的态度。当我们真正彻底明了后，就能接受、相信它，这种怀疑的态度佛法可接受。

"疑心" 是一个很深的烦恼，它是根本烦恼之一；疑的弊病最大，几乎无可救药。

天道说到的贪嗔痴是什么意思

贪，是对于喜好的偏执； 嗔，是对于讨厌的偏执； 痴，是根本的不明事理的实相而做出贪或者嗔的反应。　贪是指染著于色、声、香、味、触等五欲之境而不离的心理活动，《大乘义章》卷五说：“于外五欲染爱名贪。”就是指的这个意思。佛教认为，众生生活于世间，以眼、耳、鼻、舌、身等器官与外界相接触，产生色、声、香、味、触等感觉。这些感觉能引起众生的利欲之心，因此叫做五欲。于此五欲执著并产生染爱之心，就成为贪。因此又以贪与爱为同体异名。 嗔 又作嗔怒、嗔恚等，指仇视、怨恨和损害他人的心理。《大乘五蕴论》中说：“云何为嗔？谓于有情乐作损害为性。”《成唯识论》中则说：“嗔者，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安稳性，恶行所依为业。”嗔是佛教所说的根本烦恼之一，与贪和痴一起被称为“三毒”。

贪嗔痴分别是什么意思

简单说 贪：就是想得到的欲望。见一切利益都想要就是贪心。佛说：贪心堕饿鬼道。 嗔：就是愤怒，怨恨的心里。不如意就容易生嗔恨心。有顺理嗔，无理嗔，无名嗔三种。佛说：嗔心堕地狱道。 痴：就是不明道理，不知好歹，遇事处理起来不明智

贪嗔痴慢疑中，慢疑是什么意思

┌1贪——贪爱五欲———————————————┐

六│2嗔——嗔恚无忍———————————————│

根│3痴——愚痴无明———————————————├—五钝使┐

本—┤4慢——骄慢自大———————————————││

烦│5疑——狐疑猜忌———————————————┘├—十使

恼│┌1身见（萨迦邪见）——执取五蕴根身—┐│

││2边见————执取常断二见—————││

└6不正见—┤3邪见————谤无因果，坏诸善事——├五利使┘

│4见取见———执持成见，非果非果——│

└5戒禁取见——执持不正戒，非因计因—┘

贪嗔痴慢疑中的‘疑’到底怎么做好点？

佛家说的五盖、思惑中‘贪嗔痴慢疑’，今天先不说前面4个，说第5个‘疑’。既然是覆盖，就要去掉。然后，禅宗不是说要起疑吗？还有‘大疑大悟，小疑小悟’之说。就我个人在现实生活中得到的体会，去掉‘疑’，不该是任何情况下都该不起疑，都完全相信，有时候对某个问题的起疑能促使自己去寻找答案，最后甚至能得到一点点的解惑。

但‘疑’过头的事情也常发生。比如，走出家门后老是怀疑，门关了没有啊？是不是没关啊经常在一些小事情上患得患失。

五盖中的‘疑’到底指什么呢？

到底对‘疑’该怎么处理才好呢？

贪嗔痴慢,无着便是菩提　是什么意思

贪嗔痴慢即是三界， 把贪嗔痴慢转化成菩提便是超三界。贪嗔痴慢没有实性，只是针对众生来讲。我们的佛性本自具足，本自清净，本无动摇，本不生灭，能生万法。如果我们能够返照，了了见贪嗔痴慢即是佛性，贪嗔痴慢外更无别有佛性。经云：诸佛从本来，常处于三毒，长养于白法，而成于世尊。不见相，名为见佛。离心无佛，离佛无心。金刚经云：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。

是女人就得贪嗔痴没有贪嗔痴的女人哪是天国的女人是什么意思

与一个素未谋面的陌生女子成就好事，感觉像一夜风流

贪嗔痴是什么意思人们所说的“贪”到底是什么

佛教中的三毒：

贪，是对于喜好的过分偏执；

嗔，是对于讨厌的过分偏执；

痴，是根本的不明事理的实相而做出贪或者嗔的反应。

我是万罪源,一切皆因贪嗔痴是什么意思

整个六道一切众生都执著有一个 我 的观念。

有了我这个执念，就会有我怎样怎样，我要怎样怎样。

同时就有对应的有 你 建立 ，然后又有 大众 的建立

继而就会想办法让自己快乐，这是一切众生的根本愿望。

但快乐总是短暂而且不会满足的，于是便追求不止，这就是贪。

但因外界或自身原因等等阻碍让自己不能快乐的时候，就会生气，发怒，又叫嗔恚。

而这一切的根本都来自于愚痴，愚痴在不知道诸法实相，不知道”我“是众多因缘组合而成，并非独立存在并且不变的。

变化的东西，就是无常，无常既是虚妄，既是苦。

” 我 “是由五蕴组合而成，并非独立存在的。

五蕴：色、受、想、行、识。

一、色，是物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造，它包括了五根、五境，及法外所摄色；

二、受，就是感受，领纳为义，根境相触，而生起苦、乐、舍（非苦非乐）等感受的心理作用；

三、想，就是想像，依受而生起对事物的想像，或作取舍迎拒的抉择；

四、行，就是意志和行为，依想像取舍而生起善恶行为的心理；

五、识，就是了别与认识，由心识了别所缘所对的境界。

因上述五者，是积集而生起的，所以叫做“五蕴”。又能把人的真性盖覆，使人迷惑颠倒，造作诸业，故又名为“五阴”。又色蕴是属于物质，叫做“色法”；受、想、行、识四蕴是属于精神，叫做“心法”。

贪嗔痴慢疑和七情六欲都是什么意思

贪是贪心、嗔是恨心、痴是愚痴、慢是骄慢、疑是怀疑。七情六欲，七情，指一般人所具有之七种感情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、恨。六欲，指的是眼、耳、鼻、舌、身、意等六欲。

无始都从贪嗔痴 烦恼皆从色爱欲是什么意思

这是那些和尚说的

就是如果戒掉贪嗔痴，色爱与

就可以达到四大皆空的境界，那样就可以去西方极乐了

"皆因无始贪嗔痴"中的"无始"是什么意思

“皆因无始贪嗔痴"中的"无始意思是：没有缘由

一切世间如众生、诸法等皆无有始，如今生乃从前世之因缘而有，前世亦从前世而有，如是辗转推究，故众生及诸法之原始皆不可得，故称无始。

出处：

唐·般若译

《大方广佛华严经·入不思议解脱境界普肾行愿品》

我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切找今皆忏悔。

释义：

我今生所造作的诸种恶业，都是由于无始以来的贪、嗔、痴等习气，经由身口意三业所生发，一切罪障我现在都完全忏悔。

经句所含的智慧：

忏悔分为事忏与理忏。“事忏"即是礼拜、赞叹、诵经等行为，一般之寺院的忏仪法会均属此类。“理忏”指观实相之理以达灭罪之忏悔，又称观察实相忏悔。

正如《莲池全集》所谓"罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡，罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔”。简言之，既然万法唯心所造，罪的性质也不是实有的，不可能长久存在；罪既由心所生，也可以将它从心中抹去，这就需要空性智慧来照破罪垢的黑暗面。

贪嗔痴慢疑是佛教所说的五毒心。贪、嗔、痴、慢、疑五种心会使人造作恶业，像毒药会妨碍人的修行，故称为五毒心。清除五毒心是修行者的重要工作，若五毒心不除而修禅定，则终究是邪定；修大神通或各种玄妙大法，若五毒心尚存，则可能会变成魔通或各种恶法。因此，欲修佛道必先除五毒心。

障义是盖义者，谓障圣道及障圣道加行善根，故名为盖。覆义乃至卧义是盖义者，如契经说，有五大树种子虽小，而枝体大覆余小树，令枝体等破坏堕卧，不生花果。云何为五？（中略）如是有情欲界心树，为此五盖之所覆故，破坏堕卧，不能生长七觉支花、四沙门果，故覆等义是盖义。戒杀、放生和吃素等，都是一种慈智双运的表现。因此放生、戒杀和素食都是有功德的，但并非是吃素本身就等于解脱证果。如果单纯吃素就能解脱的话，所有的草食性动物早都解脱了。

以上就是关于贪、嗔、痴、慢、疑分别是什么全部的内容，包括:贪、嗔、痴、慢、疑分别是什么、佛教贪嗔痴慢疑代表什么、如何理解贪嗔痴慢疑等相关内容解答，如果想了解更多相关内容，可以关注我们，你们的支持是我们更新的动力！