贴在庙门的对联有哪些请问

农村庙门对联保民安境，自有年年香火旺风调雨顺，当享日日贡品足西天分来佛菩萨护佑太平，太祖荫德管子孙仁孝聪明。大爱无疆普照天下仙法神通恩惠众生

回答

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答复是：保民安境，自有年年香火旺

风调雨顺，当享日日贡品足

事实上，写在村里神庙的对联，私以为最好还是配上村落的名字会好一些。

这里解说一下我的这个对联。

对于每一个村落而言，神庙在村民的心中，其功能自然而然也无非就是“保民安境，风调雨顺“这两点。而在封建迷信的角度上，保民安境当然就不是现实生活中的盗窃问题而是村里人会不会遇上神神鬼鬼的事件。所以，保民安境也就自然而然地排在了风调雨顺之前。所以就应用在上联。

而上联用”自有“一方面是告诉外来人村里人是自发拜神的，因为他灵验。一方面也是在告诉神，你做好保民安境的工作，我们自然就自发地拜祭你，让你香火兴旺。同时也暗含一个道理，人们日子过的好，不会有各种苦难，自然也就有心思来拜神，香火自然旺盛。

下联结合了”风调雨顺“，如果我们今年没有天气灾害，全年风调雨顺，我们自然有所收获，那么我们天天祭拜的贡品自然就充足了。如果今年时不时就来个台风大水干旱什么的，我们粮食歉收，自己都养活不了自己，又如何去祭拜？

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

保民安境，自有年年香火旺

风调雨顺，当享日日贡品足

事实上，写在村里神庙的对联，私以为最好还是配上村落的名字会好一些。

这里解说一下我的这个对联。

对于每一个村落而言，神庙在村民的心中，其功能自然而然也无非就是“保民安境，风调雨顺“这两点。而在封建迷信的角度上，保民安境当然就不是现实生活中的盗窃问题而是村里人会不会遇上神神鬼鬼的事件。所以，保民安境也就自然而然地排在了风调雨顺之前。所以就应用在上联。

而上联用”自有“一方面是告诉外来人村里人是自发拜神的，因为他灵验。一方面也是在告诉神，你做好保民安境的工作，我们自然就自发地拜祭你，让你香火兴旺。同时也暗含一个道理，人们日子过的好，不会有各种苦难，自然也就有心思来拜神，香火自然旺盛。

下联结合了”风调雨顺“，如果我们今年没有天气灾害，全年风调雨顺，我们自然有所收获，那么我们天天祭拜的贡品自然就充足了。如果今年时不时就来个台风大水干旱什么的，我们粮食歉收，自己都养活不了自己，又如何去祭拜？

春至龙临 新春得雨福同至年达运开 初年受泽顺伴来龙王在民间多是管行云布雨，而春雨又是代表新的一年里土地丰收，此为福份同至。泽，又通‘恩泽’，其意为新的一年得到龙的恩泽，一年都顺利。福可带来财，顺可保安康。 此便为‘富顺安康’满意的话就请采纳，谢谢。

五行土地厚

三方地道深

神恩赐大地

厚德载群生

人生土是根

命存地为本

百灵滋景祚

万土庆维新

————————————

对联是中国传统文化的瑰宝，

春节时挂的对联叫春联，办喜事的对联叫庆联。

对联是利用汉字特征撰写的一种民族文体，一般不需要押韵（律诗中的对偶句才需要押韵）。

春联源远流长，相传起于五代后蜀主孟昶。他在寝室门板桃符上的题词:"新年纳余庆，嘉节号长春"，谓文"题桃符"(见《蜀梼杌》)，这要算中国最早的对联，也是第一副春联。 此说的根据是清代楹联学家梁章钜《楹联丛话》引《蜀梼杌》，但据《楹联概说》考证，梁章钜在引用时将"以其词工"改为"以其词非工"，《蜀梼杌》原文认为该联是辛寅逊而非孟昶所作。宋代不同史料对此说法不一，还有将作者归为孟昶儿子的。因而这副春联作者到底是谁，仍是个悬案。

骈文与律诗是对联的两大直接源头。对联在自身发展过程中，又吸收了古体诗、散文、词曲等的特点。因而对联所用句式，除了律诗句式、骈文句式外，还有古体诗句式、散文句式、仿词曲句式。不同句式适用格律不同、宽严不同。其中律诗句式平仄要求最严，古体诗句式则除了对句末平仄有要求，其他位置平仄不拘。

对联的要求

对联文字长短不一，短的仅一、两个字；长的可达几百字。对联形式多样，有正对、反/对、流水对、联球对、集句对等。但不管何类对联，使用何种形式，都必须具备以下特点：

1 要字数相等，断句一致。除有意空出某字的位置以达到某种效果外，上下联字数必须相同，不多不少。

2 要/平/仄相合，音调和谐。传统习惯是「仄起/平/落」，即上联末句尾字用仄声，下联末句尾字用/平/声。

3 要词性相对，位置相同。一般称为「虚对虚，实对实」，就是名词对名词，动词对动词，形容词对形容词，数量词对数量词，副词对副词，而且相对的词必须在相同的位置上。

4 要内容相关，上下衔接。上下联的含义必须相互衔接，但又不能重复。

一、字句对等。

一副对联，由上联、下联两部分构成。上下联句数相等，对应语句的字数也相等。

二、词性对品。

上下联句法结构中处于相同位置的词，词类属性相同，或符合传统的对仗种类。

三、结构对应。

上下联词语的构成、词义的配合、词序的排列、虚词的使用，以及修辞的运用，合乎规律或习惯，彼此对应/平/衡。

四、节律对拍。

上下联句的语流节奏一致。节奏的确定，可以按声律节奏“二字而节”，节奏点在语句用字的偶数位次，出现单字占一节；也可以按语意节奏，即与声律节奏有同有异，出现不宜拆分的三字或更长的词语，其节奏点均在最后一字。

五、/平/仄对立。

句中按节奏安排/平/仄交替，上下联对应节奏点上的用字/平/仄相/反。单边两句及其以上的多句联，各句脚依顺序连接，/平/仄规格一般要求形成音步递换，传统称“/平/顶/平/，仄顶仄”。如犯本通则第十条避忌之，或影响句中/平/仄调协，则从宽。上联收于仄声，下联收于/平/声。

六、形对意联。

形式对举，意义关联。上下联所表达的内容统一于主题。

正殿:

闻太师雷光乍现助百姓安居

孙大圣火眼圆睁保天下太平

八蜡殿:

丰衣足食八神庇佑

风调雨顺四方平安

山神庙:

百般祭品敬山神

万种雨露降人间

八蜡神：八蜡﹐为周代有关农事的祭名。后民间附会为驱除虫害﹑捍灾御患之神。其神为谁说法不一。八蜡是古代中国人民所祭祀八种与农业有关的神祇。现在中国民间仍视八蜡为除虫捍灾御患的神祇，祭祀于八蜡庙。八蜡的祭祀称为八蜡之祭、大蜡之礼或八蜡祭。《礼记·郊特牲》记载：“八蜡以祀四方”。据东汉经学家郑玄所注：“四方，方有祭也，蜡有八者：先啬一也；司啬二也；农三也，邮表畷四也；猫虎五也；坊六也；水庸七也、昆虫八也”。另史志所载：“古有八蜡之祭，每岁建亥之月，田功告成，则合聚八神而报响之，谓之八蜡”。古代的八蜡祭举行时，皇帝与人民都会参加。八蜡分别指：1先啬：神农 2司啬：后稷 3农：农夫 4邮表啜：茅棚、地头、井 5猫虎 6坊：堤 7水庸：城隍 8昆虫 据《三礼图考》记载，伊耆氏早巳祭祀八蜡。《礼记》中载有一首伊耆氏《蜡辞》：“土反其宅！水归其壑！昆虫毋作！草木归其泽！土反其宅！水归其壑！昆虫无作！丰年若土，岁取千百！”由于伊耆氏可能指神农氏、尧或周代设置的职官，所以八蜡最迟源于周代。唐代司马贞《史记》载:“始教耕，故号神农氏，于是作蜡祭，以赭鞭鞭草木。”一般相信伊耆氏所祀的八蜡，是指上古时代。无论如何，八蜡之祭发展到汉、唐时，蜡祭的活动巳变得隆重；但于明、清时期，却时行时止。

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