精神的含义是什么

精神的含义是人脑高度组织起来的产物，在哲学上是人们在改造世界的社会实践活动中通过人脑产生的观念、思想上的成果。

人们的社会精神生活即社会意识是人们的社会物质生活即社会存在的反映。但是，精神又具有极大的能动性，通过改造世界的社会实践活动，精神的东西可以转化为物质的东西。

基本内容：

与动物相比，人是一个精神实体，人的精神来自于人对其对象的感觉、知觉和意识等的体验和考量。在广义的自然界的背景之下，整个世界表现为原始自然、人化自然、能动自然和虚拟自然，它们同时构成了个体的对象世界。

人的对象世界在其自然的属性方面由低到高呈现出较大的差别，差别表现为从非能动的自然逐渐地向能动的自然演变的过程。人在对象面前既是接受对象的受体，也是选择对象的主体。

要搞清“精神”究竟是什么意思？必须分清在“精神”这个概念下的两个内涵。

在“精神”的概念下，包含着《黄帝内经》中“精神内守”的“精神”，以及现代汉语的“精神”。这两个“精神”的内涵是完全不同的。

一、《黄帝内经》中“精神内守”的“精神”

“神”字的含义

我们先来认识这个“精神”的“神”字。

为了认识这个“神”字，我们需要借助下面这张图：

上图，是“完整的人”的结构图。

在黄帝时代，他们所认识到的“世界与人”，与现代人类所认识到的“世界与人”是完全不同的。现代人类所认识到的“世界与人”是“单一结构世界”的。而黄帝时代，他们所认识到的“世界与人”是“重叠结构世界”的。

“完整的世界”由两个物理性质不同真实世界重叠而成，在“重叠结构世界”中的“完整的人”自然也有多重人体重叠而成——上图从左到右的三个古汉字，分别表示三层人体与意识。

在这个三层人体的结构中，只有左边最里面的那个人体与意识（金文“怠”字中间的“厶”字）才是“真正我们”，外面两层人体仅仅是“真正我们”的载体。

“真正我们”在道家文化中就是“元神”。

也就是说“真正我们”并不是“人”，“人”仅仅是一种载体，“真正我们”是“神”。

只是“真正我们”这种“神”，与我们平时所说的“神仙”的“神”的区别在于：“真正我们”这种“神”被装入了“人”这种载体中，而不自知，更无法从中自行摆脱出来，而“神仙”的“神”是能自知、能自行摆脱出来的，甚至都不需要进入“人”的载体中。

所以，《黄帝内经》中“精神内守”的“神”，就是指“元神”的“神”，也就是“真正我们”。

“精”字的含义。

这个“精”字并不是源头甲骨文字义，就是常规汉字的字义，这个“精”字表示“纯净”的意思。比如：“精忠报国”的“精”字就表示“纯净”的意思，“精忠”是一种非常纯净，没有任何保留的“忠”；“精钢”的“精”字也表示“纯净”的意思，“精钢”是一种不含杂质的钢材；“精心”的“精”字也表示“纯净”的意思，“精心”是一点都不分心的用心。

“精神”的意思

在重叠结构人体中，“元神”无法直接感知到最外面的现实世界，需要借助最外面的第一层人体与意识来认识现实世界。

所以，通过第一层人体与意识认识现实世界的“元神”，是不纯净的，会受到第一、二层意识的影响，所以，这个时候“元神”称为“谷神”更为准确。

而当“元神”把自己的“感知的主体”收回来以后，“元神”不再受第一、二层意识影响，这时的“元神”就是非常“纯净”的“元神”，这就是“精神”。

这也就是“精神内守”这句话的意思：“元神”把自己的“感知的主体”收回来以后，就变成非常的“纯净”了。

二、现代汉语中的“精神”

现代汉语中的“精神”的内涵，与《黄帝内经》中的“精神”一点关系都没有。

现代汉语中的“精神”表示的意思是：意识的活动。

而且，按照上图“完整的人体”的结构图，现代汉语中的“精神”所涉及到的意识，只有第一、二层意识。因为第三层意识——元神本体的意识活动与第一、二层意识的活动，是截然不同的，相对对于第一、二层意识的活动，元神本体的意识活动就是一种不动、寂静的状态，在佛教中称为“空”，在道家中称为“无”（“无”在这里不是简体字）。

所以，现代汉语中的“精神”，“精神世界”、“精神病”的“精神”就是指第一、二层意识活动。

把这个“精神”的概念理清了，那么，所谓的“精神世界”的概念也可以搞清楚了，“精神世界”并不是真实的世界，而是在第一、二层意识的“想象感受"上做的比喻。

把精神的概念理清了，对于大家在认识“重叠结构世界”的过程中，就可以排斥“精神世界”的干扰。

“重叠结构世界”是两个物理性质不同的真实世界重叠而成，其中，并不包裹“精神世界”。

以上“完整人体”结构图来自《老子真经》

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1、精神，是汉语词语，拼音是jīng shén，意思是描述有智动物特别是人类的内在现象的名词。

2、出处：

《吕氏春秋·尽数》：“圣人察阴阳之宜，辨万物之利，以便生，故精神安乎形，而年寿得长焉。”

汉·王符《潜夫论·卜列》：“夫人之所以为人者，非以此八尺之身也，乃以其有精神也。”

元·揭傒斯《哭王十良仲》诗：“精神与时息，形质随日化。”

明·宋濂《看松庵记》：“君注视之久，精神凝合，物我两忘，恍若与古豪杰共语千载之上。”

汉 司马迁《史记·太史公自序》：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。”

汉 王充《论衡·订鬼篇》：“凡天地之间有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。”

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