秦腔为什么会成为惩罚的代名词

山川不同，便风俗区别，风俗区别，便戏剧存异；普天之下人不同貌，剧不同腔；京，豫，晋，越，黄梅，二簧，四川高腔，几十种品类；或问：历史最悠久者，文武最正经者，是非最汹汹者？曰：秦腔也。正如长处和短处一样突出便见其风格，对待秦腔，爱者便爱得要死，恶者便恶得要命。外地人——尤其是自夸于长江流域的纤秀之士——最害怕秦腔的震撼；评论说得婉转的是：唱得有劲；说得直率的是：大喊大叫。于是，便有柔弱女子，常在戏台下以绒堵耳，又或在平日教训某人：你要不怎么怎么样，今晚让你去看秦腔！秦腔成了惩罚的代名词。所以，别的剧种可以各省走动，唯秦腔则如秦人一样，死不离窝；严重的乡土观念，也使其离不了窝：可能还在西北几个地方变腔走调的有些市场，却绝对冲不出往东南而去的潼关呢。

        “山水不同，便风俗区别，风俗区别，便戏剧存异，普天之下人不同貌，剧不同腔。京，豫，晋，越，黄梅，二黄，四川高调，几十种品类，要说历史最悠久，文武最正经者，是非最汹汹者，非秦腔莫属。正如长处和短处一样突出，便见其风格。对待秦腔，爱着爱得要死，恶着便恶得要命。”这是陕西作家贾平凹在他的一篇人生小品《秦腔》中对秦腔的诠释。也是我想说说不出来也说不到位的我认为表述很准确的一句话。秦腔之于秦人，一直是一个痴迷般的存在，是一份念想、一种情缘，是流淌在血液中的精神慰藉，烙印在骨子里的文化记忆。秦腔是根植在农村的土生土长的地域文化，不洋气却很接地气，就和陕西花样繁多却万变不离其宗的面食一样，能吃习惯了觉得面比啥都好吃，吃不惯的就怎么也吃不习惯，所以有的人爱秦腔爱的痴狂，不爱的穷其一生也不会理解好好的话为啥要吼着唱，好好的脸为啥要画的那么夸张。

       秦腔是大众的娱乐，小时候我们村子和周围的村子都建有自己的戏台，逢年过节过事，或者农闲下来都有唱秦腔的习惯。好多地方都有自己的戏班子，也叫自乐班。班子里聚集了一大批热爱秦腔的，老的，小的，男的，女的。不但喜欢听，更喜欢唱。自乐班是可以自由加入的，几乎天天晚上都会聚集在一起唱秦腔，不大的一间房子也行，露天围坐在一起也行，谁也不用扭扭捏捏。板子一打、二胡一拉、三弦一弹，就有人自告奋勇站起来唱，锣鼓，梆子响着，生旦净末丑就一个个出场表演。虽然没有披挂正式演出的服饰，也没有画色彩缤纷的妆容，但一板一式一字一腔那都绝不含糊很是认真。女的有时候碎步后移，水上漂一般；有时候步履蹒跚摇摇晃悠，做出一个拄拐难行的样子；男的有时候怒目圆睁、吹胡子瞪眼；有时候假装着手在胸前撩起颤巍巍的胡须；有时候假装摇那帽翎，一会单摇，一会儿双摇，一边上下飞闪，一边纹丝不动，动作不一样，表达的情绪也不一样。表演者猛然头一抬，一叫板，就会把围观人员的情绪和兴致都调动起来。

       秦腔是秦人的心声，表达着人们对善的赞誉、对恶的鞭挞，不论是《赵氏孤儿》中程英的大忠大义，舍生取义，不屈不挠；还是“怨气腾腾三千丈”《鬼怨》中的李慧娘和裴郎；不论是《窦娥冤》中窦娥因被冤而临行前许下的血溅白练，大旱三年，六月飞雪的三桩誓愿；还是《白蛇传》中的“西湖山水还依旧，憔粹难对满眼秋”有情人难聚首的概叹。都诉说秦人的万千惆怅，记述秦人的欢乐哀怨，有了秦腔，生活便有了乐趣、有了盼头。在黄土高原的沟沟壑壑，在尘土飞扬的八百里秦川，吼一声悲壮苍凉的秦腔，高兴的时候，便唱快板，痛苦的时候了，便唱慢板。唱出关中人的一年四季，熨平心中的万千愁苦。

        秦腔是喧闹和拥挤的文化。它的艺术享受，似乎一直与拥挤，喧闹联系在一起。就像老陕吃干面要放油泼辣子，要就大蒜喝面汤一样自然，无论风雪，冰雹，暴雨，都阻隔不了秦人对秦强的热爱。那些叼着旱烟袋的老戏迷，蹲在队部院墙下，吞云吐雾般地，慢慢品尝唱腔。戏台下，早已坐满了人，密密麻麻的草帽，既能遮太阳，也能挡风雨；戏台两边爬满了凑热闹的孩子，爬上跳下，一刻也不消停，刚被从台子这边赶下去，一会又从台子那边爬上来；戏台上锣鼓敲打，大幕缓缓拉开，台子上唱的酣畅淋漓，台子下边听的津津有味。我当小孩的时候，早早提个马扎在台子下边安安静静等待的是抽旱烟锅子的老人们、台子边蹦蹦跳跳的孩子们；我抱着自己的孩子去看戏的时候，台子下边还是密密麻麻的老人们、台子边也还是蹦蹦跳跳的孩子们；等到我自己都快变成老人的时候，台子下边还是密密麻麻一如既往的老人们、台子边还是蹦蹦跳跳一如既往的孩子们。

        秦腔是一门神奇的艺术，因为它热闹，小孩子们喜欢的不得了；长大了，要么忙的顾不得听了，要么觉得秦腔老土嫌弃了；可等到了稍微有点年纪的时候，还是觉得秦腔是自己最想听的声音，是家乡的声音，于是，就又提个马扎早早去台子下边等待好戏开演了。一方水土养一方人，一方山水有一方风情，秦腔其实也是一个记忆、一个念想，无论秦人多大年岁，无论秦人走到哪里，深深烙在心底的都是那难以磨灭的对于故土文化的记忆，而这文化的记忆便是秦腔。

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