佛教修行证得果位一定要修四禅八定吗他们是什么关系

小乘佛教的四个果位

小乘佛教共有四个果位，分别是须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉。须陀洹是小乘佛教修行证得的第一个果位。小乘佛教认为，一个凡夫要修成阿罗汉果，前后要经历四个位次，也就是四个果位。换句话说，就是断一分烦恼，证一分真理。

第一果为须陀洹，意为预流果，意思是凡夫通过修行断尽“见惑”，开始见到佛道，进入圣道之法流。证得须陀洹果以后，永远不会堕入三恶道（畜牲道、饿鬼道、地狱道）。只会在须陀洹和三善道（天道、阿修罗道和人道）之间轮回。

第二果为斯陀含，意为一来，谓凡夫在断见惑的基础上，进而断除欲界思惑。欲界思惑共有九品，斯陀含只断除了前六品，尚有三品没有断尽，因此还需要在人间天上再受生一次，故名一来。

第三果为阿那含，意为不还，意是在斯陀含的基础上进而断除欲界思惑后三品，不再还来欲界受生，故名不还。

第四果为阿罗汉，意为断尽欲界、色界、无色界一切见惑和思惑，究竟无余，得不生之圣果，受人天供养。

以上四个果位中，前三果称“阿罗汉向”，指尚在修行阶段，而趋向于阿罗汉果的圣者；也就是说前三果的圣人烦恼尚未断尽，尚需继续修行。唯有阿罗汉断除三界见思二惑，无需再修，无需再学，是四果中的究竟果位。

须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉是小乘佛教的究竟果位，但是大乘佛教却不以为然，认为阿罗汉远未达到佛教的终极，视阿罗汉为“自了汉”。在大乘的修道位次上，最高果位是佛，其次是菩萨，然后才是罗汉。

须陀洹

须陀洹是佛教中最初的修行位阶，为小乘初果。其已断见思烦恼中八十八品见惑，所具断德相当于大乘圆教十信菩萨中的初信位菩萨，然而智德则不相等[1]。须陀洹已属圣人之位，非为凡夫；须陀洹梵语意译即为入流，「入圣人之流」之意。

证须陀洹果者，永不堕三恶道，然而尚须於人、天中往返投生，渐渐修行至二果斯陀含、三果阿那含，七次往返后证四果阿罗汉，方断尽见思烦恼而永脱轮回。

《金刚经》云：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。」；因此即使须陀洹亦离此四相。

若证须陀洹果，应伴随证得基本的天眼通与天耳通。

梵文称为须陀洹果，译为预流果，即初见真理，得入圣者之流。依论师说：“初果圣人是以智慧觉悟，见惑断除。”他们不为知见上的烦恼所迷惑，对佛法有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结－－三结。所谓“结”就是束缚的意思。有时候“结”又称为烦恼，断三结既是断除此三种烦恼。

①、我见结：执著五蕴身心有一个我，认为这个我是真实的，称为我见。

②、戒禁取见结：执著各种不正确的戒律来修行，而证初果的圣人就不会做这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，这些都是邪行。

③、疑结：对三宝，戒律，过去未来的因果，以及对十二因缘产生怀疑，证初果者无此烦恼。根据经典上说：初果圣者得到四不坏信：即佛不坏信；法不坏信；僧不坏信；戒不坏信。对此四不坏信的信心很强，任何人都不可毁坏。假如一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心，一点儿也不怀疑，那他就是断了疑结，意经典说他已经证悟到初果了。

学佛者在修学的过程中，如果对佛、法、僧，以及戒律还会有怀疑，既是说他还没证悟到初果；如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时，那肯定可以证得初果了。证初果者又称为见道，既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、四念处、三十七道品等是解脱之道，而且真正体验到此修行方法，才是真正解脱生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法，分析、了解、推理、相信这些道理，但对于初果圣者来说，是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学习到一些游泳的技术，当他有机会跳进水中，就可体验到游泳只不过是如此罢了。虽是如此，然而他的游泳技术未必熟练。同样的，初果圣者虽然是见道，但他还有很多业习，故他需要继续修行。初果圣人由于断三结，绝对不会轮回到恶道去，并且最多天上人间来回七次生死，最后一生必证阿罗汉果。既是说，有些初果圣

斯陀含果

斯陀含果：佛教术语，译为一来，即是说，即使证得此果之后立即死了，再来人间天上，也仅一番生死，即可解脱。

斯陀含是佛教的位阶、果位名称，意为一还果，是第二阶成果成效，因此也称为二果、，在此之前则为须陀洹（初果、预流果），此之后则为阿那含（三果、不还果），佛教修行具有科学态度，修行之后必须经由测试、验证才能得知是否正确而无偏误，此称为「证果」，无论是渐修（逐渐提升修行成效）或顿悟（修行上有大幅斩获）都必须进行验证，正确后才算取得果位，否则必须持续修行，并再次进行验证。

含义

斯陀含为梵语，翻译成汉语、中文的意思是「一往来」，佛经中也称为「一上一还」，指的是：最多只会在天界与人间再往返一次，就能够在此后证得四果，注定完全解脱（永远摆脱六道轮回）。

特征

与初果须陀洹相比，二果除了拥有初果的三个特质（断疑、断戒禁取、断我见）之外，再加上「贪、嗔、痴薄」的特点。

也就是说，二果圣者在修行的证得过程中，对世俗五欲生活（指财、色、食、名、睡，或者色、声、香、味、触）起了远离的心，欲望从根本上减少了。

北传佛教

在北传大乘佛教体系里，二果属於小乘修行（罗汉道）的第二阶成果成效，因此也称为二果罗汉，在此之前则为须陀洹（初果罗汉），此之后则为阿那含（三果罗汉），基本意义与南传佛教相同。

阿那含

梵语anāgāmin。 阿那含既三果、不还果。意译为不还。佛教声闻乘(小乘)的四果之三，为断尽欲界烦恼、不再还到欲界来受生的圣者名。

阿罗汉

梵语意译，为小乘佛教修证的最高果位。也叫“罗汉”

阿罗汉有三层意思：

第一杀贼：意即杀掉烦恼之贼。阿罗汉在因地修行灭受想定，把眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，即五阴中的受阴与想阴的烦恼，也就是见惑烦恼与思惑烦恼，断得干干净净，得到我空真智，证入阿罗汉果，了脱分段生死。阿罗汉人子缚烦恼虽断，还有果缚这个色身，他知道五阴之中是无我相可得，可是对五阴之法还未知当体即空，认为实有五阴之法，所以说但知我空，不知法空。因此阿罗汉又叫做愚法声闻，得证有余依涅盘，还要努力前进，加行用功，来灰身泯智，到涉俗利生，从空出假，才能称为大阿罗汉，得证无余依涅盘。这就是杀贼的道理。

第二无生：阿罗汉断了见思烦恼，跳出了三界生死轮回苦恼，要经过须陀洹、斯陀含、阿那含三个阶段。

须陀洹初果圣人，还要到天上，人间各七返受生。断除八十八使见惑之外，又断了九品思惑的前六品。斯陀含二果圣人，一生天上，一来人间，进断欲界的后三品思惑。阿那含三果圣人，虽不来欲界受生，但依然住在色界天中进断七十二品思惑，所以说只有阿罗汉果，才是真正无生。这就是无生的道理。

第三应供：就是应当受到天上、人间的供养，因为阿罗汉，既然证得了道果，堪受人天的敬仰，供养礼拜，为众生作大福田。我们寺庙里如果有信众打千僧斋时，就会有一位宾头卢颇罗堕尊者化身来应斋主的供养，令布施的施主得大福田。佛教里有这样四句祝愿的偈文：‘所谓布施者，必获其利益，若为乐布施，后必得安乐。’释迦牟尼佛在世时，有个弟子名叫阿少兔楼陀，我们中国话称为无贫尊者，在因地修行时，做一个种田的农民。有一天中午，他正在田里种地，带了一包粗米饭菜，用作午餐。正巧来了一位辟支佛游戏神通，随缘出现，再到世界上来化现做一个贫僧。他遵守佛的乞食制度，七天下山一次向施主们乞食。这一天，化来化去，连化七家都没化到，就空钵回来。路过田间，这位农民见到老和尚就问：‘老师父您今天缘法好吗？饭菜化到了吗？’老和尚叹了一声说：‘不用提了，什么都没有化到。’农民一听，立即产生同情怜悯的心。想到了今天老师父没有化到饭菜，回去就要挨饿七天，再下山来化。因此就发大心，把自己所带的饭菜，诚诚恳恳地双手捧著供养老师父。他以慈悲心接受了这份饭菜。饭吃完以后，就遵照佛陀的教导，念诵祝愿偈文：‘所谓布施者，必获其利益，若为乐布施，后必得安乐。’老和尚祝愿完毕，就回去了。再说这位老农民饿了肚子，到下午收工的时候，对面突然跳出来一只金光闪闪的兔子，一跳一跳地跳到农民的背上不肯下来。这位农民吃了一惊，赶快回家，叫他妻子把背上的兔子捧了下来。仔细一看原来是一只金兔子呀！从此以后这位农民的家庭生活一天天的幸福起来。这是现世供养一位辟支佛所得的花报。转生以后做一个名叫无贫尊者。他在九十一劫这么长的时间内，生生世世不受贫困的果报，享受荣华富贵。这件事说明供养一位辟支佛所得到殊胜的果报。以上所讲的即是阿罗汉具足有杀贼、无生、应供的三种道理，也是五种不翻之中的多含不翻。

悲舍正悟 从佛法三乘菩提共通的内涵来看，可以看见的事实：断我见对于学人来说，是非常重要的一个关键。我见是二乘圣人在见道时所要断的，断我见是二乘菩提所证的解脱果，但也是大乘菩提见道之前所必须要断的。所以说断我见虽是解脱道的法门，但却是三乘与共的；我见没有断的人，还是在佛门外绕，是在外门修习六度万行，还进不了佛教的内门中修行。所以断我见是这么重要，而且是往上更进一步修学解脱道及佛菩提道的根本，那么我见是指哪些内容？学佛人有必要来确实的了解。 四禅八定是共于三乘行者与外道的世间证境，令佛法的修行者可以了知三界法的内容。解脱道修证者，可以借此修断三界法而成就一切智，入无余涅槃；佛菩提的修证者，可以借此而了知一切相的内容，协助成就无生法忍的现观，所以大乘菩提的修证者也必须修学。大乘菩提修证四禅八定的目的，只是借禅定的实证来利益众生，那是戒慧直往菩萨悟后的事，也只是作为利乐众生及修证无生法忍现观的工具而已，不同于外道以追求四禅八定的境界作为最终目的。打坐修证禅定，真能出得了三界生死吗？佛子之中有些人喜欢禅定境界，认为打坐境界很殊胜，误认为打坐所得的世间境界高于般若慧学的修证。也有人是以定为禅，把禅定的修证当作是禅宗般若禅的修证，不知在佛法中修证禅定的真正意义与作用，误以为打坐就是在修证佛法；当有学佛人被问到：「有在学佛法吗？」「有！我在打坐。」也常听人说：「某人学佛学得很好，打坐功夫很了得，能常入定很久。」〔编注：现代人不能断除欲界中最粗重的男女欲贪，连初禅都不能证得，往往所说的入定，最多不过欲界定或未到地定，不能说是四禅八定的实证，四禅八定的实证是以断除欲界贪而实证初禅，乃至实证初禅以上至四空定而称之。〕 但是打坐入定真能出离三界生死苦海吗？以前佛住世的时代，具足四禅八定的外道很多，但是却与三乘菩提的修证无关。如果不断我见，即使具足四禅八定以后，还是不能出三界的；就算是能随时随地坐脱立亡，还是得在舍报之后继续于三界之中受生，仍旧解脱不了生死。为什么呢？因为学得了四禅八定的功夫，坐脱立亡后，必定往生色界或无色界天；当定福的果报享尽了，又得回到三界中轮回受生。 譬如古代石霜禅师入灭后，寺中僧众想要推举禅定功夫很好的首座来当住持。但是九峰勤禅师却不赞同，他说：「先得勘验首座亲得先师意旨否？」后来首座就说：「香烟起处，如我不能坐脱立亡，我就是不会先师意。」炷香点燃了，火刚熄，烟才刚升起，他就已经舍报走了。但是九峰禅师却抚摸首座的背，同时说道：「坐脱立亡则不无，先师意未梦见在。」所以首座虽能坐脱立亡，看来似乎已经生死自在了，但是却仍然不能了生死的。所以六祖云：「唯论见性，不论禅定解脱。」二乘菩提的修证者能出离三界生死，是依二乘菩提之智慧而断我见与断思惑而得，与禅定并没有关系，所以有慧解脱的四果人。若是凡夫修得四禅八定，仍然不能出三界，依旧在三界之中轮回，必须有断我见的见道功德，才能顿时成为俱解脱的四果人，但其实仍是依解脱道的断我见智慧而出离生死，才能出得了三界。所以真要能出三界了生死之首要条件就是二乘菩提的「见道」，「见道」就是断我见。禅定只能伏烦恼，无法得证二乘解脱，要断我见才有可能得证解脱，而断我见就是二乘菩提的入门智慧。 因此，断我见对于学佛人来说是非常重要的一个课题，也可以说是要进入三乘菩提之门的必要条件。就像要杀敌，先要看清敌人的所在与面貌，才有可能杀敌，因此，不了知我见内容，则永远在三乘菩提门外摸索，无法证得解脱果，因为您没有如实了知五蕴，则不可能断除对五蕴的贪爱而实证解脱。对于我见内涵弄清楚了，才能真实受用，不以色身为我，进而不以意识心为我，则是证初果了。既然修学佛法首要是在断我见，那么我见又是什么？要探讨我见之前，要先来了解「我」是谁？「我」的内容是什么？我们常说：「我能说、能听、能想、能知，见闻觉知的心就是『我』啊！」有的则说：「能吃、能走的身体就是『我』啊！」其实佛法上所说的虚妄「我」就是五蕴、十二处、十八界。把五蕴的虚妄我灭了，自然就能出三界。换句话说，就是把您的色身与见闻觉知心和处处作主的心灭除了，剩下来的是本来就在、从来都不曾出生也不曾灭过的第八识，祂离见闻觉知，从来不返观自己，也不会思量任何一法。所以灭掉色身和觉知心、思量心以后，只剩下祂的时候，不会去投胎而借色身再生起见闻觉知心、思量心，这就是《心经》上所说的涅槃境界，就叫作出三界生死。所以想要出离三界生死的痛苦，只有二条路，一者佛菩提道，就是成佛；二者解脱道，就是取证无余涅槃。可是取证无余涅槃境界时，却不是由见闻觉知心、思量作主心去进入涅槃境界中，而是灭掉见闻觉知心与思量作主的心以后，剩下第八识如来藏离见闻觉知而单独常住。所以，证得解脱境界的阿罗汉们，都是在舍寿以后，把五蕴的自己灭尽了，真实无我。 既然实证无余涅槃是灭尽五蕴，我们就该先了解：什么是五蕴？五蕴有那些内容？五蕴：色、受、想、行⒆R。一切众生不出五蕴，即使是无色界天人，虽然没有色蕴，也还是有色蕴以外的四蕴。色蕴是众生之眼、耳、鼻、舌、身根等五色根。在我们身体上可见到的五色根器官，称为扶尘根，有接触外五尘的作用；五色根的胜义根是头脑，透过神经传导、接受外五尘讯息而使如来藏及意根能借它变生内相分六尘的作用。有了五色根、意根及内相分的六尘相彼此相触，而由如来藏出生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识，对色、声、香、味、触、法等六尘生起分别、判断、分析、领纳，即是识蕴六转识。识蕴是心法，受、想、行蕴，也是心法。受蕴：有情皆有领纳苦、乐、忧、喜、不苦不乐等受，故名受蕴。对于诸受的境界，能加以了知就是想蕴。因想而起身口意行，出生善念、恶念，起贪、瞋、痴、慢、疑，造诸善恶业，以及为了生活而有行来去止等动作，都名为行蕴。 如来藏若不先出生色蕴，就无法变生六尘，也就无法出生识蕴六识及受、想、行蕴。若如来藏不出生这五蕴，众生于此世间便不能生起承受果报、造作新业的作用。五蕴有色法及心法。色法是色蕴中之五色根及六尘；心法则包含了前六识识蕴与意根。意根是心法，非是色法，不是有色根；意根因为是意识生起及运作时的所依根，故名意根，归属在六根之中；前五根是眼、耳、鼻、舌、身根，都是有色根，加上心法的意根合为六根。六根与六尘相触而有六种入，六根所入之法，即是六尘，六尘是色、声、香、味、触、法。经上说：根、尘、触三，生眼识乃至意识。六根与六尘相接触，会产生六识。六根与六尘合为十二处，六根、六尘、六识，合为十八界。所以五蕴、十二处或十八界指的都是有情众生的身心，只是法的分类粗细有别而已，总而言之，还是指众生的虚妄我。 五蕴就是虚妄的众生「我」，「我」者五蕴身，「我」就是五蕴、十二处及十八界，有这个「我」中的任何一蕴、一处、一界存在，就无法成就无余涅槃，因此无余涅槃中，无有五蕴、十二处、十八界，所以真实无我。众生的五蕴身中，色蕴以四大──地、水、火、风组成，都是无常之法；受想行识四蕴皆以色蕴的五色根与五尘为依才能生起，所以也都是无常之法。佛说五蕴、十二处、十八界等等诸法皆是无常法，都是会坏灭之法，都是缘起缘灭之法，既然五蕴身我无常必坏，所以依于五蕴、十二处、十八界的诸法无常必坏，在阿含解脱道中就说「诸法无我」，因为在五蕴、十二处、十八界等等生灭诸法中，找不到常、恒、不变易的真实我。 五蕴中之受、想、行、识四蕴，即是心法，亦称为名；加上色蕴，即是「色」、「心」二法具足，简称为名色。但是五蕴中的心法只有七识：眼、耳、鼻、舌、身、意识及意根；这七识都是无常必坏之法。前六识于睡眠、闷绝、正死位、无想定、灭尽定等五位中断灭，意根于阿罗汉入无余涅槃时，亦是断灭。这七识既然本质上都是生灭之法，都是刹那刹那断灭再又生起，既然生灭之法刹那断灭如何能够于断灭后再自行出生呢？必然要有一个不生不灭的第八识心做为生灭的七识心的所依，才能够让生灭的七识心能够灭除后，再行生起。而且必然是心法才能出生心法，色法从不能出生心法。所以法界中的心法总共有八，具足八识才能出生万法。因为前七识是由第八识如来藏出生的，所以心法总共有八，又名「八识心王」。八识心王是万法的根本，凡是有情皆各有八种识：眼、耳、鼻、舌、身识是前五识，第六识是意识，第七识为末那识（意根），第八识是如来藏，共有八识。每一识心各有其不同的体性，但前六识都是一世必灭的，意根则是经由修道而可以灭除的；只有第八识如来藏，自性清净，本无生灭，恒常坚住不坏，恒而不审，永离见闻觉知，而能生一切法，却无法用任何方法来灭除祂，所以只有祂才是常住而不可坏灭的真实心。 前五识，能见是眼识，能闻是耳识，能嗅是鼻识，能尝是舌识，能觉是身识；因眼等五根是色法，是段肉，不是心法，能触五尘而不能了知色尘等相，要由眼等五识才能了别色尘等相。能了别色尘之心是眼识，我们能见是因为眼根接触色尘后，眼识出现了才能看得见色法；耳等四识也一样。所以前五识心要依五色根不坏，还须与意识俱起，前五识才能了别五尘境的粗相。眼识只能了知青黄赤白等显色粗相，不能了别长短方圆等形色、行来去止等表色、喜怒优雅等无表色等等细相，因眼识的了别性只有显色（青黄赤白颜色），所以不能对色尘作详细观察与分别判断。眼识如是，其他耳、鼻、舌、身识也是如此，都只是在五尘上作简单粗糙的分别。前五识须依五色根不坏，复依意识及末那之作意，方能由如来藏出生，可见前五识皆要依他而起，前五识之体性非恒非审；五色根坏了，即无前五识生起，意識亦不能生起；五色根劳累了，意根作意要睡眠了，六识就断灭了，故六识常有间断。色身生生死死，不能长生不老；六识当然会跟着色身坏灭不存，故知眼等六识都是虚妄，都非本来而有，皆是因缘和合而生。若离五阴中的五色根，如来藏就不能藉由五色根而接触外五尘，则末那识意根就不能在五尘上面生起作意，意识也不能现起，前六识就断灭而无法生起。 有了六识就能了知色、声、香、味、触、法六尘的粗细相。于六尘之中能作微细分别之心是意识，也是我们常说的「饭好香哦！」、「我了解您的意思了！」的意识心。意识心与前五识配合，则能了知六尘中之一切法，这是意识心的体性。五俱意识生起时，必能了知六尘境，意识依前五识之了别，即作微细分别，且能再作详细之分析、判断、思维、分别，故说意识心是「审」。意识是所生法，打了麻醉针以后，意识断灭了；身体劳累而熟睡无梦时，意识也是断灭，故说意识心是「不恒」，这就是唯识学上说「意识心审而不恒」的道理。意识要有五色根不坏，于根尘相触时，末那识于中起作意，促使如来藏现起意识及眼等五识，才能了别诸法，所以前六识都是缘生法。如果眼等五色根全坏了，则意识不能在人间现起运作，所以意识不能离五根而存在，所以是缘生法。有生则必有灭，不是常住不坏的真实法，前六识莫不如是，皆非常住不坏的真实法。 前五识、意识、末那识合称七转识。此七转识皆是由第八识如来藏出生而有，而眼等六识又须依六根、六尘及根尘相触等三种法为缘，若没有六根、六尘及触，则前六识不能由如来藏所现起，此六识即是一切有情之见闻觉知心。故经云：根尘触三和合，生于眼识乃至意识。能知能觉之心是前六识，六识之现起是要依六根、六尘才能现起，皆要依他而起，故知见闻觉知心即是虚妄法；虚妄之法，无法自在，须依缘而生起，是众缘和合的法，将来众缘散坏时，就会跟着断灭，故非恒非常。因此前五识与意识觉知心要依他缘，由如来藏出生而有，故说是缘生法。缘生法都是有生有灭，即是生灭法；生灭法则非常住不坏之法，故说意识觉知心是虚妄心，依他起故。六识心于眠熟、昏迷、无想定、灭尽定、死亡等五位中，皆是有间断、会断灭之法；会有间断，即非是自在，故实无我。六识既是借众缘而生，所以是所生法，故名妄心；妄心者没有真实的体性，不能单独存在，要依五色根而生起；但是五色根不能去到未来世，所以意识当然无法去到未来世，由此可知意识心只能存在一世，所以说意识是妄心；前五识也与意识有同一自性，所以也都只有一世，不能去到下一世，所以也都是虚妄心，所以能见、能闻、能嗅、能尝、能觉、能知的六识心都是虚妄心。 第七识是末那识，末那识是意识之根，故又名意根，无始以来不曾像意识般夜夜消失断灭过，唯除二乘无学圣人舍报入无余涅槃，祂才会永远断灭而不再出生。祂刹那生灭，却又不断的时时作主、处处作主；譬如我们看到小孩子贪玩，决定要出门游玩，可是意识明明知道有许多功课等待处理，却控制不了自己而不顾任何后果，仍然出门去游玩了，这就是意根末那识的思量性、作主性。意根不曾停止的恒时对一切法在作思量，意识在了别六尘时，意根于其中作主决定。例如：决定要继续观看，或者不看而将目光转移到其他事物上；乃至睡着而无梦时，六识都断灭了，意根也是不停的在作主决定是否继续睡，还是应该叫起前六识而醒来。意根在死亡、闷绝位也是如此，虽然六识已经不在而不了知六尘了，意根仍然一直不停的在运作、决定、作主，所以说意根的体性是「恒、审、思量」。但是，意根也不能单独而存在，必须依阿赖耶识的运作才能有所作为。意根本身的了别性很差，没有前六识的配合，只能在法尘上作极简单粗糙的了别，不能作细分别，所以意根在接触到五尘的剧大变动而决定要加以详细了别时，就要促使阿赖耶识现起意识及前五识来帮忙，意根再依六识分别六尘的能力，才有办法在六尘中起种种的决定、作主等应变作为。意根如果没有前六识来帮忙，就无法很伶俐的决定、作主，但只要有六识的配合，意根就变得极为伶俐。意根在清醒位中，一直思量六尘及六识的心行，刹那未停，且执着六识心为自我，不肯使自己消失；意根不但执意识觉知心为我，执五识为我，执五根为我，也执一切法为我所有，更内执第八识如来藏为自内我，完全不知道自己是虚妄的。由于意根一直执着自我，而且认为生灭虚妄的自我是有真实性，乃至执着我所也是有真实性，所以就时时、处处都不想自我否定、灭失，时时处处都要执着内外一切法，而处处决定、作主，就因为这个不知自我虚妄的无明与执着，导致众生轮回生死而不能出离。 上述五蕴、十二处及十八界法的内涵及其虚妄性，能够清楚的领受，则不会妄取十八界法的任何一法，作为真实心，则已远离常见；我见将要断除，或者已经断除了。可是不但对五阴、十二处及十八界法的虚妄性要有深入了解，对于第八识如来藏心也要有基本的了解，才能无有恐惧的确定断除我见。当了知了五蕴、十二处及十八界诸法的虚妄性，当要断除蕴处界诸法，成就断我见的功德时，若是不能确认有不生不灭的第八识本识如来藏，永恒常存，则会因为畏惧灭除身心诸法后堕入断灭空，便不能断除我见而取证解脱道的果位，那就太可惜了。第八识如来藏心是永不断灭，是本来就在的心。祂不领受六尘诸法而不住于一切六尘法中，远离六尘中之见闻觉知，不观六尘，不贪不瞋。当阿罗汉灭尽蕴处界法，舍寿入无余涅槃时，涅槃本际就是第八识如来藏的独存自住境界，寂静极寂静，远离一切万法的丛闹。如来藏本性清净，不生不灭，故能令阿罗汉入无余涅槃后，涅槃境界能够永不坏灭，不堕断灭空。如是则能远离断见，可以内心安隐而断我见。 能够领受上述我见的内涵及断除我见的知见，如实观察而得决定：「五蕴原来不是真实的我，是无常法。」这就是证得无我法的初果人。是故，凡是认为色身或意识心为常不坏我者，是名我见。能确认十八界法皆是虚妄之法，如实了知色身非真实我，如实了知见闻觉知心也是依因借缘而生的法，皆无真实不坏的自性，不再认为色身或是意识觉知心为我，恶见五利使就断除了！不再认意识心为不坏心，五蕴中极难断的识阴我见就断了，三缚结就会跟着断，就是声闻初果所证断三缚结的境界。断我见以后，再把我执断除了，我见我执都断除了，解脱果就完成了，就成为阿罗汉了。 二乘解脱果所证是有余涅槃及无余涅槃，是依断我见及我执而得。佛菩提果，除了证得二乘菩提所证的解脱果（有余涅槃与无余涅槃）之外，还要亲证本来自性清净涅槃及无住处涅槃，才算是成佛了。修学二乘解脱果，只要了知自己的虚妄不实而断我见，进而断除我执，就永离生死轮回了。二乘解脱道的修证，是三乘佛法的共道，所以大乘佛菩提道的修证，也含摄二乘菩提的修证，只是故意留一分思惑，不去断除它，以润未来世再出生于人间，续继修学佛菩提智，并且度化一切有缘众生；一直到七地满心时，才断除思惑，但是仍然不入无余涅槃，依于入初地前勇发十无尽愿之增上意乐，继续修学一切种智，直至成佛。 我见内容已经了知，要断我见就容易多了！说容易是容易，要说难也很难，为什么？因为当今佛教界，能确实如实了知我见义涵的人，确是很有限，大都是把它错会了。错把无常生灭的意识心的变相境界当作是真心，我见总是断不了。譬如某些大师们，总是以灵明觉了之心作为常住不坏的真心，但这只是定心，是外道五现见涅槃所住之意识心境界，仍然是意识心，不是常住不坏的真心。 对于五蕴、十二处及十八界深入了解与观行以后，再对佛菩提道深入了解，对修学佛法的内容与次第，有一简单的轮廓后，就可以了知三乘菩提的概略内容。能把三乘菩提分得清楚，对于解脱道与佛菩提道的划分能深切的认知，充分了解其中的异与同之后，就知道要怎么来修学佛法了。有了三乘菩提的正确知见，才不会轻易的就被人误导，被人以三言两语就转入意识境界了。如果一直落入意识境界而不能舍离，就与佛法的见道无缘，就会跟着别人误认为修学佛法就只是要断世间法中的烦恼：要放下一切我所上面的烦恼，就是佛法的修证。如此误认为好脾气、修福、打坐、修定就是在修证佛法，而且还自得其乐，不肯接受正确的法义，这不是一件很可悲的事情吗？ 难道真的要完全断除世间法中的所有烦恼，才可以明心证悟实相吗？维摩诘大士说：「不断烦恼而入涅槃，是为宴坐。若能如是坐者，佛所印可。」也就是说当您还有烦恼时，不用先把烦恼完全断了，只要先降伏部分烦恼而能够专心修学、发起菩萨性、累积福德、具足正确知见，在大善知识广大悲心的因缘下就可以有机会证悟明心。明心证悟第八识如来藏后，转依如来藏的本来自性清净性，来修断烦恼。当您证悟明心时，了知意识心是虚妄的，不再认意识心为我，我见的烦恼就断了。在证悟明心之前，并不需要先把我所的烦恼完全断除，就可能证悟菩提，这就是维摩诘大士所说的意思。证悟之后，我见断了，才开始修除我执与我所执着的烦恼，一步步向上地菩萨位前进，永不入无余涅槃，这才是真正的成佛之道。 如果只是把我所（财、色、名、食、睡、权力、健康、长寿……）的烦恼断了，都不贪着了，也只是外道法中的圣人，如同外教的德蕾沙修女一般，只是断我所烦恼而已，我见烦恼还是没有断，不但证不了初果，尚且不是二乘菩提道中的凡夫，只是一般的无明烦恼外道众生，仍然要在三界中不停的轮转生死。如果是单把我所烦恼、我见、我执烦恼断了，但是不能明心，就如阿罗汉一样，还是不知实相心是什么，不能成为实义菩萨，也永远不能成佛。这就是为什么前面要说这么多三乘菩提内容的差异，就是为了要让佛子们能了知佛法的大概。当您听闻了现代大师们所说的法以后，您心里先要有一个底子，您至少要能了知什么是正法？能了知大师们的说法是否言不及义？听了大师们说法以后，要用经典来比对、加以检查，要有正确知见来认识清楚大师们有没有断我见？有没有断我执？有没有明心亲证第八识如来藏？不要盲目的崇拜名师而被人牵着走。因为名师往往不是明师，因为证悟如来藏的实义菩萨，古来一向都是少数。盲目崇拜名师而被人牵着鼻子走向歧路，不懂得回到正法的道路来，一直走下去都是在佛法的大门外绕来绕去，不知要到何时才能断我见，想要开悟明心亲证实相，更无可能，却一直作着开悟明心的佛门大梦，那就是太可悲了。

念以下佛菩萨名号的种种功德

杀业重的地方：比如家禽市场，你可以念“南无多罗树王胜德如来”，以减轻这些地方的杀业。

同时还可以念“南无宝髻如来”，可超度已亡或将亡的生灵。

有人赌博，你希望他放弃，念“南无无量无垢正等觉如来”，“南无消灾延寿药师佛”，可除去悭贪之心。

看到别人因丢失物品难过，念“南无多宝如来”。

看见别人不肯布施，可念“南无宝生如来”，宝生如来过去世修无我大布施，念此佛号给时使悭贪心没有了，大奉献心就跑出来。

希望外表庄严，有美感，有众生缘：念“南无妙色身如来”、“南无寂音如来”、“南无宝莲花步如来”，念这三尊佛时把自己以前丑陋的基因（如你以前生气嗔恚等）去除掉。

看见别人生气或自己生气，念南无阿閦（发音“促”）如来 ，阿閦如来过去世修忍辱和持清净戒律而成的佛，生在其国土者皆相貌第一。自己起了欲望的心，对方起了欲望的心（如有男子见你漂亮，想强暴你），一样可以念阿閦如来，女孩子走夜路的要多念这个佛号。看到人家怀孕，希望母子都平安，还可超度被堕胎的小孩。

念以下几尊佛中的一个可获声音好听、辩才无碍：“南无金光如来”、“南无无量音如来”、“南无宝月光明如来”、“南无金光明如来”、“南无狮子吼如来”、“南无师子音如来”。

起强烈欲望时，念“南无莲花尊丰如来”，马上断除强烈的欲望。 念“南无无量威德自在光明如来”可使自己生生世世的眼睛都很漂亮，生生世世如菩萨眼睛一样。

念这尊佛等于读了一部三藏经典的功德：“南无大势精进真实定如来”，常念的话，回头来再看经典就很容易。 保证往生西方极乐世界的佛号：南无大悲功德宝王如来。

保证这一辈子绝对不遭横死的佛号，舍报后可往生净土至少生三十三天的佛号：“南无持长寿宝瓶如来”。

消除过去世或对方乱搞男女关系，消除邪*果报的佛号：“南无月光如来”，经常念此佛号，可消除过去邪*果报。

一个人个子很矮，希望来世长得更高，念“南无广博身如来”，任何一个鬼道听到这个佛号，喉咙就打开，身体变壮大，而且脱离鬼道。

念“南无宝胜如来”，放生的时候，鱼一入水，旁边就有两个护法神保护直到它们舍报，除非此鱼业报的确该死，至少死后也立即生天。

念“南无妙色身如来”，相貌好看，如有人见到鬼，念此名号，他马上变好看的天人相，他知道后会觉得很感恩你，知道你帮他念妙色身如来令其从鬼道直升天道，外表如此庄严，今后就会处处帮助你，让你事事顺利。

念“南无离怖畏如来”，尤其胆子小的人，或生小孩子爱哭、怕鬼怕黑暗的，多念离怖畏如来，如在路上看见小动物见到你比较害怕，你可以替它念离怖畏如来，令其生起的恐惧心得到安慰。

念“南无甘露王如来”，尤其小孩子读书，记性不好，多念甘露王如来。

念“南无阿弥陀如来”，消我们的业障，将来还可以往生极乐世界。

念“南无最勇跃如来”可以防止退转，永远不退转大乘，乃至小乘人要发起大悲心，应多念此佛号，激发其大乘心。

念“南无宝髻如来”，宝髻如来有一大愿，一切死亡的众生，或未死的众生，闻其句号，即生忉利天宫，生三十三天。在卖鱼卖鸡的地方，刚死亡的鱼和鸡意识尚存，得闻宝髻如来名号，个个即生三十三天，你也由此成就。

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