国与家、家与国的关系，在儒家看来是如此之相似

只要能处理好整个家族之间的关系，就能处理好国家政务，这也太简单了吧？

但是，《大学》第十章：释“齐家治国”一篇中，确实是这么说的，也是这么认为的。

其基础理论是这样的：就是“治国必须先齐其家”，因为君君、臣臣、父父、子子这几层关系，始终是贯穿于家庭治理和国家统治之中的。

在协调家族及家庭内部关系的过程中，会用到“孝、悌、慈”，而这些道德标准也能运用到国家治理中。

比如，在处理家庭关系中，子女要对长辈孝顺，而在国家管理中，臣子要对国君忠诚，这即所谓的“事君”；

在处理家庭关系中，各个叔伯兄弟之间要讲“悌道”，要相敬如宾，而在国家管理中，各官吏之间，也应该相互团结，共同为国家的富强而努力工作，这即是所谓的“事长”；

在处理家庭关系中，还要讲“慈爱”，就是大人对孩子要慈爱，而在国家管理中，当官的要对广大民众慈爱，才能教化民众，民众才愿意服从你管，这即是所谓的“使众”。

你看，这就是儒家创始者们的天真想法。纵观中国历史，宫廷内部，为争夺王位，而进行的兄弟父子之间的相残；皇宫之外，因为争夺权力，所进行的官吏之间的杀戮，早把儒家的这一思想，抛到了九霄云外。

现在重新审视儒家的这一想法，可以说，还是有一定的道理的。比如，如果执政者在自己的家庭中推行仁让之风，那么，这种仁让之风才能在整个国家内盛行。

在中国的远古时代，尧舜禹就是仁让之风的化身，而桀纣就是典型的暴虐君主的再现。

在这一章中，有几个生字，我不认识，所以予以整理。

1、“桀”（jie）， 同“节”音。这个字有三个意思，第一个是，凶暴；第二个是，古代同“杰”（杰）；第三个是，古人名，夏朝末代的君主，相传是暴君。在这里，朱子指的就是这个暴君“桀”的意思。

2、“戾”（li），同“丽”音。有两个意思，一个是，罪过，另一个是，乖戾，乖张。朱子在这里，用的是第二个意思，“一人贪戾，一国作乱”，就是一个国君贪婪暴虐，一国就会大乱。

3、“蓁”（zhen），同“针”音。有两个意思，一个是，（叠）草木茂盛：如其叶蓁蓁；另外一个是，同“榛”：如深蓁（荆棘丛）。《诗经》中用的就是第一个意思：“桃之夭夭，其叶蓁蓁”。

4、“忒”（te），这个字有两个读音，一个同“特”音，是指差错，比如，差忒；第二个读音，同“推”音，意思是（方言）“太”的意思，比如：风忒大。《诗经》中用的是差错的意思：“其仪不忒，正是四国”。

这章有几句话需要记忆：

1、心诚求之，虽不中不远矣。

2、未有学养子而后嫁者也。

3、故君子有储己而后求诸人，无诸己而后非诸人。

国与家的经典佳句：

1、诗句：黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

出自：唐代·王昌龄《从军行七首·其四》

释义：守边将士身经百战，铠甲磨穿，壮志不灭，不打败进犯之敌，誓不返回家乡。

2、诗句：位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。

出自：宋代·陆游《病起书怀》

释义：职位低微却从未敢忘记忧虑国事，即使事情已经商定，也要等到有了结果才能完全下结论。

3、诗句：愿得此身长报国，何须生入玉门关。

出自：唐代·戴叔伦《塞上曲二首·其二》

释义：作为子民我愿以此身终生报效国家，大丈夫建功立业何须活着返回家园。

4、诗句：只解沙场为国死，何须马革裹尸还。

出自：清代·徐锡麟《出塞》

释义：战士只知道在战场上为国捐躯，哪会想将来战死后尸体以马革包裹而还。

5、诗句：国破山河在，城春草木深。

出自：唐代·杜甫《春望》

释义：国都遭侵但山河依旧，长安城里的杂草和树木茂盛地疯长。

        “家”字是会意兼形声字，上下结构，上边是宝盖儿，下边是“豕”即猪的意思。在古代，家里有猪，表明家里富有。

      国：一口玉中国。家是最小国，国是千万家。

    国家兴亡，匹夫有责。

        当看到早晨五星红旗随着太阳一起升起时，那种发自内心的自豪感，那种使命感的召唤使我们觉得自己所处时代的幸运与幸福。

      当看到非洲有饥荒时，当伊拉克、阿富汗战争频仍时，您是否觉得国与家是多么密不可分啊。

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