“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”出自谁

出处：《礼记·中庸》

选段：

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。

译文：

要广泛地学习，仔细地询问，审慎地思考，清晰地分辨，忠实地实践。要么就不学，学了没有学会就不中止。要么就不问，问了还不明白就不中止。要么就不思考，思考了不懂得就不中止。要么就不辨别，辨别了不分明就不中止。

要么就不实行，实行了但不够忠实就不中止。别人一次能做的，我用百倍的工夫，别人十次能做的，我用千倍的工夫。如果真能这样做，即便愚笨也会变得聪明，即使柔弱也会变得刚强。

扩展资料：

博、审、慎、明、笃，五个字很好地诠释了学习治学求进的道理。首要博学，海纳百川，兼收并蓄，博采众长。次为审问，刨根问底，吃透精神，认清实质。三为慎思，辩证思考，探求真谛，把握规律。四为明辨，辨别是非，分清黑白，判定真伪。五为笃行，践行所学，锲而不舍，成就卓尔。

古人谈学习的五个方面，不管是学习书本知识，还是学习某种技能，都得经过反复训练才能完成。“有弗学”的意思是要么不学，学就要学会；如果学了还不会，“弗措也”，也就是说绝不放弃。

意思是：要广博地学习，要对学问详细地询问，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。

作品出处：《中庸·第二十章》

原文（精选）：

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；

译文：

要广博地学习，要对学问详细地询问，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。不学则已，既然要学，不学到通达晓畅绝不能终止；不去求教则已，既然求教，不到彻底明白绝不能终止；

“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的翻译：要广泛地涉猎多方面的知识，要详细地提问求教，要慎重地思考问题，要明确地辨别，要坚定地将所学付诸实践。“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”出自《礼记·中庸》。

博学之审问之的出处

“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”出自《礼记·中庸》，原文节选如下：

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也;有弗问，问之弗知，弗措也;有弗思，思之弗得，弗措也;有弗辨，辨之弗明，弗措也;有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之;人十能之，己千之。

译文：

要博学多才，就要对学问详细地询问，彻底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。要么不学，学了没有学会不罢休;要么不问，问了没有懂得不罢休;要么不想，想了没有想通不罢休;要么不分辨，分辨了没有明确就不罢休;要么不实行，实行了没有成效不罢休。别人要十次能做好的事情，只要自己肯做上千次一定也能做好。

意思是：要广泛地多方面学习，详细地问，慎重地思考，明确地分辨，踏踏实实地行。

博学之， 审问之，慎思之，明辨之，笃行之，选自《中庸》，讲的是治学求进的道理。《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。作者为孔子后裔子思，后经秦代学者修改整理。

题库内容：

笃：忠实，一心一意。 广泛 学习而意志 坚定 。

成语出处： 《论语子张》：“ 博学 而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

成语语法： 作宾语、定语；用于劝诫人

译文：要广泛地多方面学习，详细地求教，慎重地思考，明确地分辨，踏踏实实地行动。 选自《中庸·第二十章》，是关于治学的名句，相传作者是孔子后裔所做。

《中庸·第二十章》原文：

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

《中庸·第二十章》译文：

要广博地学习，要对学问详细地询问，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。不学则已，既然要学，不学到通达晓畅绝不能终止；不去求教则已，既然求教，不到彻底明白绝不能终止；不去思考则已，既然思考了，不想出一番道理绝不能终止。

不去辨别则已，既然辨别了，不到分辨明白绝不能终止；不去做则已，既然做了，不确实做到圆满绝不能终止。别人学一次就会，我要学一百次；别人学十次就会，我要学一千次。果真能够实行这种方法，即使是愚笨的人也一定会聪明起来，即使是脆弱的人也一定会坚强起来。

扩展资料：

本文诠释了“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的深刻哲理和文化内涵。从博学到笃行，层层递进，渐渐清晰，犹如盛开的花朵，顺次拨开，直至花心显露，不禁让人在喜悦之余又多添了一份柳暗花明的快感——哦，原来如此。继而深思，感慨万千。

中庸是儒家的道德标准，中庸，中用，庸古同用。 待人接物保持中正平和，因时制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜，儒家的理论根源源于人性。出自《论语·雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎。” 何晏 集解：“庸，常也，中和可常行之道。”

《中庸》是儒家经典的《四书》之一。原是《礼记》第三十一篇，内文的写成约在战国末期至西汉之间，作者是谁尚无定论，一说是孔伋所作（子思著《中庸》），载于另一说是秦代或汉代的学者所作。宋朝的儒学家对中庸非常推崇而将其从《礼记》中抽出独立成书，朱熹则将其与《论语》、《孟子》、《大学》合编为《四书》。

参考资料:百度百科-《中庸》

博学，学习要广泛涉猎；审问，有针对性地提问请教；慎思，学会周全地思考；明辨，形成清晰的判断力；笃行，用学习得来的知识和思想指导实践。

意思：要博学多才，就要对学问详细地询问，彻底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。不学则已，既然要学，不学到通达晓畅绝不能终止；不去求教则已，既然求教，不到彻底明白绝不能终止；

出自《礼记·中庸》，原文：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”

意思是做事要广泛的学习，仔细的探究，谨慎的思考，明确的辨别，最后要切实的去实行。

“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这说的是为学的几个层次，或者说是几个递进的阶段。

“博学之”意谓为学首先要广泛的猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。博学是为学的第一阶段。越过这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。

“审问”为第二阶段，有所不明就要追问到底，要对所学加以怀疑。

问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用，是为“慎思”。

“明辩”为第四阶段。学是越辩越明的，不辩，则所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。

“笃行”是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”。

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