文昌帝是谁是历史人物么文魁星

文昌帝君为民间和道教尊奉的掌管士人功名禄位之神。文昌本星名，亦称文曲星，或文星，古时认为是主持文运功名的星宿。其成为民间和道教所信奉的文昌帝君，与梓潼神张亚子有关。东晋宁康二年（374），蜀人张育自称蜀王，起义抗击前秦苻坚，英勇战死，人们在梓潼郡七曲山为之建张育祠，并尊奉他为雷泽龙神。其时七曲山另有梓潼神亚子祠，因两祠相邻，后人将两祠神名合称张亚子①，并称张亚子仕晋战殁。实为《晋书》所载张育之事。

三生三世十里桃花三生石上的文昌帝君是东华帝君。白凤九三生石上文昌帝君就是东华帝君，三生三世十里桃花中，凤九听闻东华在三生石上抹去了自己的名字。

因此不会有姻缘，遂自断一条狐尾，凝执念为法器，誓要在三生石上刻上东华的名字。而三生石上凤九的姻缘是文昌帝君，其实就是东华。

角色特点

掌管六界生死，气势威严，心系四海八荒的太平。曾经的天地共主，位比天君，但是在众仙眼中却堪比石头，因为无欲无求。因为一次偶然机会救下了青丘九尾红狐白凤九，赢得女方芳心，对方更展开猛烈追求。后开始对凤九倾心，但表面待她仍十分冷淡。

在三生三世的神仙体系里，帝君是一个高于六界主宰天君的存在。东华帝君无父无母，无名无姓，生于碧海苍灵，东荒一方华泽，简单的取了其中两个字，尊号定为东华。

以万物为师长，以天地为烘炉，以众生为磨砺，执苍何剑，守九住心，以杀止杀，以战止战，专注一趣，亦神亦魔。座下七十二神将，皆一时豪杰，战无败绩，兵行必胜，天下遂安，即天地共主之位，定仙神之法律，掌六界之生死，号东华紫府少阳君。

后以天地宁久，当更新气象，另立新君，遂卸君位，择天族之仁善者传之。退居太晨宫，不问他事。

文昌帝君是东华帝君自己。

在第一部中也为东华和凤九的第三世埋下了伏笔，东华帝君失去了九成法力，需要重生恢复，等东华重生归来后四海已经大定不需要武力而是文治了，所以曾经的东华帝君被尊称为文昌帝君了。

东华帝君不知道自己是文昌帝君原因

东华帝君抹去了自己的名字，但三生石上又存在了文昌帝君的名称，而文昌帝君是东华帝君的别称，换句话说东华帝君和青丘白凤九的缘分是天注定的，东华帝君根本抹不掉自己的缘分。

可是东华帝君是三界最高贵的老天神，就连一直在东华部下做事的司命也不是很了解东华的事情，他人就更不清楚文昌帝君是东华帝君的事情了。

文昌帝君就是东华帝君，就是少阳君。

为了能在三生石上刻上东华的名字，凤九不惜断尾化作神器，而三生石上凤九和文昌帝君的名字在一起。文昌帝君，一般认为他是主管考试、命运，及助佑读书撰文之神。

文昌帝君的结局：

文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事。凡世间之乡举里选，大比制科，服色禄秩，封赠奏予，乃至二府进退等，都归文昌帝君管理。无论大小考试，还是求官进位，大众往往都会前往文昌殿内祈求。道教的宫观中，一般都设有文昌帝君的神位或者造像，供信众参拜。

关于民俗文昌帝君的传说很多，由来起源也不太一样，有没有正确完整的答案

中国的读书人，若要金榜题名，无不算命求文昌；拜文昌帝君、寻找文昌位、增加文昌、加强书房的布局以创造金榜题名好风水；带魁罡星之人，不得吃牛肉，以免影响文昌、事业及健康等等。中国人相信科举时代的中举是靠「一命、二运、三风水、四积阴德、五读书」，有学问的不一定能中举，所以认为读书是最后一个条件。

一、文昌神为谁？

文昌神是大成至圣先师孔夫子，在唐朝及以前，凡读书人均拜孔夫子为文昌神。因为皇帝怕大家拜「至圣先师孔夫子」，学识丰富而批评朝廷，规定私人不可建「孔庙」，所以民间只好自己拜起了其它五位文昌神。包括：

1 张亚子。2 关公。3 魁星。4 朱衣人。5 仙公吕洞宾。

(一)文昌帝君：《明史》的《礼志》：「梓潼帝君，姓张，名亚子，居蜀七曲山，仕晋战殁，人为立庙祀之」。张亚子即蜀人张育，东晋宁康二年自称蜀王，起义抗击前秦符坚时战死，是个孝子，在晋朝做官，不幸战死，四川梓潼百姓为他立了一座庙，初被当作雷神祭祀，后成为梓潼地方的重要神明。传说唐安史之乱时，玄宗皇帝逃往四川，梓潼神在万里桥迎接玄宗，受封为左丞相，后僖宗因避内乱亦入蜀，封梓潼神为济顺王，而梓潼神亦帮助唐朝军队平息过叛乱。由于唐朝帝王的大力推崇，梓潼神的地位日升，从一个地方神而成为全国性的大神，后道教将文昌星和梓潼帝君同尊为主管功名利禄之神，所以二神逐渐合二为一，元仁宗并封梓潼神为「辅文开化文昌司禄宏仁帝君」，简称「文昌帝君」。一般「文武庙」中多由他和关帝合祀，而他有一匹坐骑，据说就是「禄马」。

(二)文衡帝君：即是关帝，他在阴功方面的报应是非常大刀阔斧的，尤其讨厌破坏伦常的事，如不忠、不孝、不仁、不义等。

(三)魁星：「奎宿」是星官名称，又叫「天豕」、「封豕」，为廿八星宿之一，是西方白虎七宿的第一宿，被古人附会为主管文运之神，也改为「魁星」。魁星的造型完全是根据「魁」的字形而来，「鬼之脚右转如踢北斗」，其典型的形象为一赤发蓝面之鬼立于鳌头之上，一脚向后翘起如大弯勾，一手捧斗，另一手执笔，意思是用笔点定科举中试人的名字，此即所谓「魁星点斗，独占鳌头」，被视为应试者获中之征。唐宋时，皇宫正殿的台阶正中石板上，雕有龙和鳌的图像，考中的进士要站在宫殿台阶下迎榜，而头一名状元按规定要站在鳌头那里，故称为「独占鳌头」。

(四)朱衣之神：至宋朝更有集理学大成之朱熹，因为科举考试时，对四书五经之解说，必以朱熹批注为正确，所以读书人更不得不尊朱熹为文昌神「朱文公」。朱衣之神与魁星是祀文昌帝君的祠庙中所必有的两个神，在科举的时代里称主试官为「朱衣使者」，于是也就有了主管科举的朱衣之神。

(五)孚佑帝君：原是道教之神吕洞宾，别号纯阳子或回道人。

文昌帝君的来历：文昌原是天上六星之总称，即文昌宫。一说在北斗魁前，一说在北斗之左。

六星各有星名，称上将、次将、贵相、司命、司中、司禄等。文昌封为帝君，并且又称梓潼帝君，

当是元仁宗时之事。元仁宗延佑三年(1316年)封梓潼神为「辅元开化文昌司禄宏仁帝君」。

梓潼神与文昌神合为一神。《明史》的《礼志》称，「梓潼帝君，姓张，名亚子，居蜀七曲山，仕晋战殁，人为立庙祀之」。

张亚子即蜀人张育，东晋宁康二年(374年)自称蜀王，起义抗击前秦苻坚时战死。后人为纪念张育，

即于梓潼郡七曲山建祠，尊奉其为雷泽龙王。后张育祠与同山之梓潼神亚子祠合称，张育即传称张亚子。

唐玄宗入蜀时，途经七曲山，有感于张亚子英烈，遂追封其为左丞相，并重加祭祀。唐僖宗避乱入蜀时，

经七曲山又亲祀梓潼神，封张亚子为济顺王，并亲解佩剑献神。宋朝帝王多有敕封，如宋真宗封亚子为英显武烈王，

宋光宗时封为忠文仁武孝德圣烈王，宋理宗时封为神文圣武孝德忠仁王。元仁宗延佑三年(1316年)

敕封张亚子为辅元开化文昌司禄宏仁帝君。于是梓潼神张亚子遂被称为文昌帝君。

忠主孝亲：文昌帝君除有抗击战死、忠主救民之功绩外，《梓潼帝君化书》称，张亚子「生及冠，母病疽重，乃为吮之，

并于中夜自割股肉烹而供，母病遂愈。后值瘟疫流行，梦神授以《大洞仙经》并法箓，谓可治邪祛瘟，行之果验」。

因此，文昌帝君也是慈祥孝亲的楷模。成书于宋元时的《文昌帝君阴骘文》列举古代士人行善得福的事例，

说明善有善报、恶有恶报，「近报则在自己，远报则在儿孙」的因果报应，劝人行善积德。

文章司命：《文昌帝君阴骘文》称，文昌帝君曾七十三次化生人间，世为士大夫，为官清廉，

从未酷民性烈，同秋霜白日之不可侵犯。「济人之难，救人之急，悯人之孤，容人之过，广行阴骘，上格苍穹」。

因此，天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事。

凡世间之乡举里选，大比制科，服色禄秩，封赠奏予，乃至二府进退等等，都归文昌帝君管理。

奉祀：元明以后，随着科举制度的规模化和制度化，对于文昌帝君的奉祀也逐渐普遍。

各地都建有文昌宫、文昌阁或文昌祠，其中以四川梓潼县七曲山的文昌宫规模最大。

一些乡间书院和私塾也都供奉文昌神像或神位，其间虽时有兴废，但因文章司命，

贵贱所系，所以一直奉祀不衰。旧时每年二月初三日为文昌帝君神诞之日，

官府和当地文人学士都要到供奉文昌帝君的庙宇奉祀，或吟诗作文，举行文昌会。

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