杨贵妃是什么地方人?

杨贵妃是哪里人（杨贵妃祖籍是什么地方）

据史料记载，杨贵妃生于公元719年，卒于公元756年。要问杨贵妃是哪里人，有说四川华阴、广西容县、山西永乐、山西周浦的，众说纷纭。

杨贵妃是否容县人，历来是史学界颇有争议的话题。容州普宁县费阳碑文记载了杨玉环的传奇一生。碑文是唐代天宝年间(约公元734 -755年)与杨贵妃一起长大的徐子真所写。四个助教(四个大学，是唐代最高学府商学的一部分，四个助教相当于今天北京大学的教授)曾经站在荣成城东120步，被皇室编纂的《永乐大典》、《全堂文》等史书收录。《戎州普宁县费阳》碑文记载:“戎州杨冲人费阳，离城十里，谥号玉娘”。——开元二十四年，明太祖发函，名太真，大受宠爱。天宝室是贵妃。“这是历史学家目前能找到的最接近杨玉环时代的人写的官方文章。因为唐朝的容州是岭南大州，辖有越南、海南、今天广东的一部分等14个州60多个县。今天的容县当时叫“普宁县”，所以这个碑叫“容州普宁县杨飞碑”。“虽然国内对杨贵妃出生地的说法有很多版本，但最有说服力的还是全唐杨贵妃的碑文。再说杨贵妃的一个饮食习惯——吃荔枝也能说明这一点——一个人去了几千里的老家，还想着“八百里赶集”送荔枝，这自然是他小时候养成的爱好。在当时，荔枝显然不可能在四川和Xi安生长。

2004年，随着位于陕西省渭南市蒲城县宝南乡山西村的唐代宦官高力士墓抢救性考古发掘工作的完成，经考证，高力士本名冯，是当年容州府所辖14州之一的盘州(今广东高州)人。幼年被送进宫，赐高姓。一位专家在研究高力士生平墓志铭时，意外发现驿马送入宫中供杨贵妃享用的荔枝，是一种产于高力士和杨玉环故里、名为“白宇罂粟”的优质早熟荔枝。杨玉环，高力士是戎州巡抚署人，而高力士的盘州老家，距离杨玉环戎州普宁老家只有100公里。这一考古新发现，验证了“红尘中一妾笑，不知何处来”中关于荔枝起源的由来已久的争议。

那么，大名鼎鼎的杨贵妃叫什么名字呢？这是一个有趣的问题。《旧唐书》和《新唐书》都没有记载，《子同治鉴》也没有明确记载。《长恨歌》只说她是“杨璇璇的女儿”。唐九年(855)，杨贵妃死后约100年，郑楚辉的《明太祖杂记》首次提到“杨贵妃小字中的玉环”。后人沿用至今。这有一种不同的说法。秦始皇《晋阳门诗话》说:“玉奴，太小了。”郑辉和秦始皇都是唐朝人，生活在同一个时代，又都是文人，所以他们的说法有可信的理由。当然，也有可能两个名字都属于杨，一个是她的真名，一个是她的昵称。

不管杨贵妃叫什么名字，那个叫李隆基的老头都喜欢。他确实是个老人。开元二十八年(740)二人初次相遇时，杨才22岁，而他已经56岁了。他老了，但他是皇帝，所以他可以为所欲为。他不仅在乎她的名字，也不在乎她嫁不嫁，甚至不在乎她嫁不嫁自己的儿子。只要他喜欢，就一定要拿走。

正如《旧唐书》所言:“泰贞美若天仙，能歌善舞，音准佳，心计聪慧。每一个钱都期待着迎接他，并按照他的想法行动。”《新唐书》中的评论大致相同，只是含蓄地加了“有宴于私室”的暗示。很多后来的文学作品，极尽淫荡之能事，一味放大贵妃“以色招宠”的能力，我以为有高估唐生理机能之嫌。当然，男人再老，对美女还是很有用的，更何况这个美女长得像仙女。

还有一个问题一直困扰着后世的学者。也就是说，既然当时的唐玄宗对杨玉环如此痴迷，为什么杨玉环没有当上皇后，而是继续做了皇妃？

关于这个问题，史书上没有明确的记载。只能从相关记录中寻找和挖掘线索，进行相关的论证和推测。从史书记载的线索来看，唐玄宗之所以没有册封杨玉环皇后，很可能与他获取杨玉环的手段简陋有关。

据《旧唐书》、《新唐书》、《紫同治鉴》等史书记载，杨玉环原是唐玄宗之子李茂的公主，李茂用不正当手段从儿子手中抢走。开元二十二年七月，李茂与杨玉环一见钟情。在武惠妃(李茂的母亲)的再三请求下，唐玄宗下诏册封杨玉环为长寿公主。婚后，两人十分甜蜜，但此时唐玄宗并没有见到杨玉环。

五年后，唐玄宗见到了杨玉环，第一眼就被杨玉环的美貌深深迷住了。此时，她已经嫁给寿星李茂快五年了。然而唐玄宗却没管那么多。他设计了一些肤浅的文章。一是以孝为名，说要向母亲窦太后推荐祝福。然后命杨玉环出家，赐他“太真”二字，命杨玉环搬出寿王府，住进太真宫。于是，他把大臣魏的女儿许配给了长寿王李茂，立她为公主，以慰长寿王。五年后，杨玉环戒律期满，唐玄宗下诏，让杨玉环还俗，接上皇宫，正式册封贵妃，自己养大。

这件事自然对万寿王李茂造成了很深的伤害，但抢走爱妻的是他的父亲，他只能敢怒不敢言。对此，唐代诗人李商隐曾在《感骊山吟费阳》一诗中写道:“骊山飞泉暖香，九龙顾玉莲府，使人永世太平光明，不从金玉而从寿王。”这首诗说明了寿星李茂的抑郁，以及玄宗抢走媳妇后的尴尬。然而，杨玉环是如此美丽，唐玄宗为了得到她而无视这一切，从而显示了杨贵妃的魅力。此外，唐朝是中国历史上少有的开放王朝，采取了包容的文化政策。各种外来习俗在唐朝遍地开花，封建礼教等级制度被削弱。所以玄宗并没有招来太多的反对。

但毕竟抢了她的儿子，公主，也不是什么光彩的事。寿星王李茂虽然表面上不敢说，但背地里肯定是苦的。所以唐玄宗虽然对杨贵妃极其宠爱，却把所有的宠信都用在了她身上，连她的亲朋好友都被提拔为重要官员。她被朝廷俸禄所养，民间甚至有一种“生女孩比生男孩幸福”的风气，但他拒绝封她为皇后。毕竟，皇妃从她儿子身边被抢走是违反伦理的。虽然当时风俗文明，但是节操的主体还是存在的，这样的女人显然不可能做皇后。其次，如果杨玉环做了皇后，肯定会激起万寿王李茂被压抑的愤怒，政变也是很有可能的。第三，杨贵妃受到神仙和鸡犬的宠爱。她的兄弟姐妹和亲戚得到了朝廷的重用，并发展成为一股巨大的政治力量。如果她再次被封为皇后，必将引起大臣们的反对和权力的倾斜，对维护稳定非常不利。所以唐玄宗不肯封杨贵妃为皇后。

除此之外，唐玄宗之所以不能立杨贵妃为皇后，还有一个重要原因，那就是杨贵妃跟随唐玄宗之后一直没有子嗣。至于杨贵妃为什么没有生孩子，我们不得而知，但是没有儿子绝对是她成为皇后的一大障碍，因为这在古代是一件非常重要的大事，需要国君、官员、大臣的共同参与，还要上书天下。被任命的女王必须是一个贤惠优雅的女人，能为所有人树立榜样，为天下母亲。她的儿子也将被任命为王子，他将在未来继承整个系统。所以皇后和太子一般应该由母亲代表，或者由母亲代表儿子，但当时太子已经建立多年，生长正常，杨贵妃又来不及生儿子，所以没有理由让她做皇后。如果霸王硬上弓，立杨贵妃为皇后，很可能会引起太子、李茂、万寿王，甚至朝廷大臣的反对，发生宫廷政变，得不偿失。唐玄宗肯定不会冒这个险。

其实杨贵妃虽然没有成为皇后，但是她享受的待遇标准已经是皇后的标准了。一入宫就集“惟其宠三千于一身”，民间传说“红尘一妾笑，无人知是荔枝”。可见杨贵妃的地位之高，运势之深，宫中的条条框框，都是为她设置的。杨贵妃虽然没有皇后之名，但她是皇后，她比其他皇后更受人尊敬。杨贵妃也很聪明，没有再三要求唐玄宗立自己为皇后。既然已经达到了一个女人所能达到的极致，又得到了皇帝的宠爱，又何必在乎皇后的名号呢？她只需要充分发挥自己的美貌和才华，舒舒服服地侍奉唐玄宗，就永远是真正意义上的皇后。

关于杨贵妃的死因，也是众说纷纭。没错，安史之乱时，逃到马尾岗，军士哗变，杀了杨，民愤极大，逼着杀了杨贵妃。玄宗无奈，下令高力士自杀。最后，她被勒死在驿馆佛寺前的一棵梨树下。她38岁就去世了。传说杨贵妃脚上的一只鞋丢了，被一个老婆婆捡了回来。路人要交一百块钱才能玩，于是老婆婆发了大财。

也有人说杨玉环可能死在了佛寺里。《旧唐书·杨贵妃传》记载，皇军大将陈杀了杨父子后，认为“贼犹在”，要求再杀杨贵妃，以免后患。唐玄宗无奈，只得辞别贵妃，“于是在佛室自缢”。《资治通鉴·唐纪》记载唐玄宗下令太监高力士将杨贵妃带到佛寺吊死。《唐史补遗》记载，高力士将杨贵妃吊死在佛寺一棵梨树下。陈洪《长恨歌传》记载:唐玄宗知道杨贵妃必死无疑，却不忍见她死去，就让人把她带走。“她心急如焚，却死在了统治者集团之下。”石《杨太真传》记载唐玄宗送别杨贵妃时，她“求容拜佛”。高力士把贵妃吊死在佛寺前的梨树下。陈寅恪先生在《白元诗证》中指出:“可以注意到的是，乐史上说公主吊死在梨树下，大概是受了香山(白居易)“春雨似梨花”的影响。郭二，真是可笑。”史的说法来自《唐史》的一个补遗，而李肇的说法很可能受到《长恨歌》的影响。

杨贵妃也可能死在乱军中。这一理论主要见于一些唐诗中的描写。杜甫在至德二年(公元757年)安禄山占领的长安写下了《哀将头》，其中有一句“那双完美的眼睛在哪里，那一口珍珠般的牙齿在哪里？，一个沾满鲜血的灵魂没有家，无处可归”，暗指杨贵妃在马邑没有被绞死，因为绞死不会见血。李益的《过马嵬》、《过马嵬二首》等七句诗，有“我请你不要再洗莲花血”、“太真血沾马蹄”等诗句，也反映了杨贵妃被乱兵杀死的情景。杜牧《华清宫三十韵》是“嘶鸣马血，羽枪散林中”；张有的《血葬燕妃》在华清宫和舍人；文听云的《马嵬驿》诗，如“归魂不考，烟灭，葬血空，生绿草愁”，也认为杨贵妃的血溅在马嵬驿上，并非被勒死。

杨贵妃的死还有其他可能。比如有人说她是吞金而死。这种说法只能在刘禹锡用过的诗《马尾行》中找到。刘的诗曾写道:“绿野助风，黄尘马步，路旁满少年。坟墓有三四英尺高。问起李的时候，他们都说自己在蜀中很幸运，但是当武将很幸运，皇帝放弃了妖后。群臣蹲在门屏上，贵胄挽着皇帝的衣服，目光低转，风和日丽。贵人饮金屑，年少时终身吃杏丸，色真如一。”从这首诗来看，杨贵妃吞金而死。陈寅恪先生对这一说法颇感好奇，并在《史稿》中作了考证。陈怀疑刘时“贵人饮金屑”的说法出自《李》一书，故与其他人的说法有出入。但陈也不排除杨贵妃在被吊死之前，有吞金的可能，于是“李”就流传了这个说法。

旧唐书记载，杨等人被杀后，六军未散，玄宗派(高)力士来问，说“贼还活着”，指的是贵妃。力士又打，皇帝没得(不得已)，就在佛室上吊了。三十八岁，葬于伊西路边。

皇帝从蜀中归来，命都督参拜，并命圣旨改葬。礼部侍郎陈丽说:“吴龙的官兵惩罚国家的忠诚，他们是国家混乱的威胁。”我准备把老姨太太的葬礼改了，怕士兵害怕，所以葬礼不可行。乃志。皇帝命令把他葬在另一个地方。刚开始下疳的时候，包着紫色的床垫，皮肤有破损，但是香囊还在。官员的敬业和皇帝观的悲凉，就是让这个人物看起来像是在另一个寺庙里，日夜看到的。(《旧唐书·杨贵妃传》)

杨贵妃上吊死在佛堂。而陈警卫队的将官们看着这一过程，确认杨贵妃已经死亡，然后出来向警卫队解释，“士兵们用了很长时间才撤退(聚集的士兵用了很长时间才散开归队)”。当时杨贵妃被埋在驿站西边的公路旁，尸体被紫色被褥包裹着。后来玄宗使者改葬时，杨贵妃已经去世一年零六个月了。这时她发现“皮肤烂了，香囊还在。”

《新唐书》中的记载与《旧唐书》大致相同，可见杨贵妃确死于马尾坡。传说贵妃未死，可能只是一个美好的愿望。

还有民间传说杨贵妃没有死在马尾岗，而是活在人民中间。俞平伯先生在《诗歌论》中考证了白居易的《长恨歌》和陈红的《长恨传》。他认为，白居易的《长恨歌》和陈红的《长恨歌传》初衷不同。如果以“长恨”为文章标题，写给马嵬就够了。为什么我们要假设林琼的道士和玉嫔妃太真实了？正因如此，于先生认为杨贵妃并没有死于马之手。当时六军哗变，贵妃被劫，簪赐土地，诗中明确写着唐玄宗不可救。所以正史中所载的死亡圣旨，在当时是绝对不会存在的。陈红《长恨歌传》说“领人走”，就是杨贵妃被天使领走躲起来。白居易《长恨歌》说唐玄宗回桂后要为杨贵妃改葬地。结果“马嵬坡埋在泥里，颜瑜空却死了”，连尸骨都找不到了，进一步证实了贵妃并没有死在马嵬驿。值得注意的是，陈洪写《长恨歌传》时，怕后人不一定知道，特意指出:“玄宗传在知世者之列。”而今天那些“闻所未闻”的人，却有一首长恨歌，分明是在暗示杨贵妃没有死。

有一种奇怪的说法是杨贵妃去了美国。台湾省学者魏菊仙在《中国人发现美洲》一书中声称，他考证过杨贵妃并没有死在马尾岗，而是被带到了遥远的美国。

还有一种说法是杨贵妃逃到了日本，日本民间和学界有这样一种观点:当时是一个丫环被吊死在了马驿岗。大将军陈爱惜贵妃之美，不忍杀之，遂与高力士合谋，用一名侍女代替她。杨贵妃在陈亲信的护送下，南逃，航行到现在的上海，漂洋过海来到日本九古镇，在日本度过余生。日本也有各种说法。有一种说法是死者是体双的侍女，武将陈与高力士合谋，用一名侍女代替。高力士用汽车运送贵妃的尸体，陈是检验尸体的人，从而使这一计划获得成功。而杨贵妃则在陈亲信的护送下南下，绕过今天的上海出海，到达的雪宫镇。

日本山口县有一座杨贵妃墓。1963年，一个日本女孩向电视观众展示家谱，说自己是杨贵妃的后代。日本著名影星山口百惠也自称是杨贵妃的后代。

从上面可以看出，随着时间的推移，关于杨贵妃之死的传说越来越生动。有一种说法认为，这些传说离历史事实越来越远。这种说法认为杨贵妃一定会死在马尾岗。《高力士传》认为，杨贵妃的死是因为“坐了一会儿”。换句话说，第六军的士兵恨杨，牵连了杨贵妃。这是高力的观点。因为传记是按照他的口述写的，从马嵬驿事件的情况来看，杨贵妃非死不可。宰杀后，尸体从佛寺运到驿站，安放在院子里。唐玄宗也把陈和其他士兵叫进来看看。杨贵妃确实死于马邑，新旧《唐书》、《通鉴》都有明确记载，唐代的杂记也是如此，如《高力士传》、《唐史补》、《明帝杂记》、《安禄山事迹》等。

民间传说杨贵妃死而复生，体现了人们对她的同情和怀念。“第六军”官兵以“祸事犹在”为由，要求处死杨贵妃。如果人们继续坚持这种观点，那么杨贵妃将被视为妲己那样的坏女人，除了世人的大骂之外，不可能有任何褒奖。即使她是人间绝色美人的代表，或是盛唐女性美的代表，在人们的潜意识里也不会有怜悯和宽恕。整个问题在于，杨贵妃不是安史之乱的起源。高力士曾说“贵妃无罪”，这虽然不是没有片面性，但贵妃不是罪魁祸首，这是毫无疑问的。安史之乱后，人们开始反思，总结天宝之乱的历史经验，最终认识到历史的真相。民间传说有自己公正的判断，对历史人物的评价往往是客观的。杨贵妃的死，既有自残的一面，也有受害的一面。于是，人们幻想着真的死了的杨贵妃能复活，无限追忆。