京华物语丨天坛的建筑数字有哪些玄机？

《北京中轴线文化游经典与美文——背诵古至今》，蔡紫著，北京出版社，2021年10月。

出了永定门公园北门，在路口往东看，可以看到一堵有三个拱门的红墙，就是天坛西门。与天坛中轴线以西的先农坛对称分布，体现了北京中轴线对东西方建筑的对称影响。早在1998年，天坛就入选了联合国世界遗产名录。它是世界文化遗产，全国重点文物保护单位，也是国内外游客来北京必去的景点之一。今天，我们要读《洪雪因果图》中的“天坛采药”。通过这篇清代中期的笔记散文，我们可以领略天坛的建筑、历史和文化。

今天的祈年殿(《北京中轴线文化之旅美丽随笔——吟诵古代，传递今天》内页插图)

《洪雪的命运》的作者是万艳·临清(1791-1846)，清代中叶的一位学者。他的名字叫于波，他的名字叫向真，他的名字叫简婷。他是镶黄旗满族和金朝皇族万艳的后裔。他的祖先在清初取得了巨大的成就，所以他被称为“金元周市，铁券之家的声音”。

林青生于乾隆后期，嘉庆十四年(1809年)进士。此后历任内阁秘书、安徽徽州知府、河南省按察使、贵州省公使、湖北省巡抚、江南巡抚等职。道光二十六年(1846年)病逝于北京著名的半亩园。他把自己多年在大江南北为官的经历编成一本书，请了一位著名的画家画图，取名《洪雪因缘》。

“插图”意味着添加图片和记录，那么“洪雪因果报应”是什么意思呢？这是北宋大文豪苏轼写给弟弟苏辙的一首诗《渑池怀古》，其中前两句对联非常有名:“人生如飞于雪泥之上；我不小心把手指和爪子留在了泥上，洪飞又数东西了。”意思是当年一起去过渑池，现在物是人非。我们的生活就像一只大雁。无论走到哪里，都像一个不小心掉在雪地上的小爪印，痕迹很快就消失了！林青借用苏东坡的名句，把自己的经历比作“飞雪”，用图文记录下这些因缘际遇，这就是“洪雪因缘一图”。

洪雪噶玛，天坛采药图(北京中轴线文化之旅内页插图——念古与今过)

《洪雪因果报应》共三集，每集80幅画面，80个故事，按时间顺序记录了林青一生中的重要事件。这本书真实可信，饱含作者对家乡北京的感情，用词清新流畅，简洁自然，值得一读。这篇《天坛采药》出自《洪雪因缘图》第三集，涉及临清青年陪祭和晚年采药两件往事。限于篇幅，以下仅摘录《天坛采药》部分内容:

天坛正阳门外左侧，有长长的围墙，一周13级台阶。土丘在坛中，圆如天，南，百分之三十。石头表面有九个砝码，从第19环开始加到30%。还有二百四十三个，就是13579杨的号。每四个位置有九个级别。有70，20，200，80，300，80根石柱，长达360周。内形也是圆形，四门，都是六柱三门。柱子和过梁是玉做的，门是朱果做的。西边有一个烧木头的炉子，玻璃是绿色的。侃侃1号，东南辽路5号，西南灯柱3号。外部形状为方形，门系统与内部形状相同。

......(皇穹宇)北门外是祈年殿，在祭坛上，呈圆形。南祭坛，30%，用砖覆盖，四周有石栅栏。追求有九个档次，追求有三成。殿内外两柱，龙井四柱。屋檐三层，金色屋顶，瓷砖都是暗黑色上釉。为了祈福除夕夜，祭拜基石，前后三次出场...

坛中树木繁茂，芳草芬芳，产生最好的益母。禁令一禁，皇帝就把神的特许授予乐观的官员开药十六次，以利经济。秋天过后，我去祭坛割草。在任期间，何被龚、刘二生招为伴舞，其第二代是乐师、舞蹈家，俗称金童。姬怡诗曰:“庄严丘下，因我故来采药。”园内树木葱茏，玄瓦里坛。寻宝找芝，金童断草。首先，皇帝是一个仆人。余翰林当官的时候，他曾经跟施思上过班，所以他说:

祭天地筑冢

林青说“正阳门外左边是天坛”，也就是前门外的路东。在古代，它通常被称为左东的右和西，这与当代的说法相反。这个位置是明朝永乐年间迁都北京后，明朝皇帝朱迪选定的。只是永乐1420年修建时，不叫“天坛”，叫“天地坛”。这是因为永乐皇帝继承了朱元璋在洪武十年(1377年)定下的传统，实行“天地共祭”制度。天地主殿叫“大祭堂”，是古代帝王最隆重的祭祀。东汉大儒郑玄注《李周》，认为“大祭祀”是指天地祭祀，也可以包括祠堂祭祀。明初，大祭堂位于今天的祈年殿。那时候还没有土堆。

“土堆”是什么时候出现的？明朝嘉靖九年(1530年)。当时嘉靖皇帝在满清组织了一次大讨论，主题是天地共祀还是分祀。据《孙旧闻》和《明嘉靖礼》记载，当时大约有600人参与讨论，上至世爵的贵族、公侯伯子，下至官员的眼睛，学习和记录这些出身九品甚至“脏”的小官，纷纷发表自己的意见。嘉靖皇帝在充分听取了大家的意见后，最终决定分别祭出满汉两种文字的“天神”、“天神”、“月亮”牌位，并在北郊修建土坛，在东郊和西郊修建日月坛。原来的天地坛变成了天坛，嘉靖皇帝在原来的祭天殿南面建了一个土堆，把祭天的仪式从室内搬到了室外的平台上。此后，在祈年殿的前身——大祭祀殿的原址上修建了圆形三重檐的“大享乐殿”。至于“祈年殿”的名称，则在清乾隆十六年的1751年更名。林青《天坛取药》中提到，土丘“圆如天，朝南，有三成”，祈年殿“上坛，制圆”。南坛，30%”，也都是乾隆以后的。

望北秋坛、御殿、祈年殿(《北京中轴线文化之旅美文——诵古过今》内页插图)

今天，当我们参观天坛公园时，我们会在主线上发现两组建筑:南部的秋儿和故宫，北部的古琦庙，祈年殿和黄干殿。这两组建筑都是用来祭天的，只是祭天的时间不同:土堆里的祭天仪式是在冬至那天举行，如果长时间不下雨，皇帝会去土堆里祭天祈雨；祈年殿的祈谷仪式在正月初一或初二举行。这两次恰逢北京严冬，尤其是冬至日的祭祀仪式。整个祭祀过程从“日出前七小时”开始，意思是在一年中最冷的季节和黎明前最冷的时候，皇帝亲自带领臣子到露天的土墩台上三拜九叩，以示对天的诚意。祭天之礼如此之难，以至于明代名臣张曾在《入郊之礼考辨》中说“郊坛高开，霜露寒，礼繁”，所以很多皇帝只是“派官祭祀”。龙皇帝过去常常炫耀他“总是谦恭有礼”，这是以前的皇帝很少做的。

当年在球球和祈年殿祭祀的神都是“天神”(有一个是“天神”)。这个“神”与任何宗教无关，而是中国人自古以来所崇拜的“天”，体现了中国古人对自然和社会规律的尊重。早在《史记·顺典》中就出现了“万物如神”的说法，意思是顺继位后，先向天祈祷。这种“尊天”的观念被后世儒家不断强化，被用来约束世袭制度下统治者的权力。张曾劝万历皇帝说:“此时正是祭奠之时，尤其宜在起居饮食、思想忧虑等方面更加谨慎。这就像上帝的到来。”(进郊祭祀图考证)表明，祭天之类的活动，其实是对统治者行为和思想的一种警示和约束。

建筑人物有一种神秘感。

林青特别注重《天坛采药》中土堆等建筑的“数字内涵”。他举例说，“上石面九重，自1999年起增加到三成，这样就有二百四十三个，一共是13579个阳。”这里的“成”是层的意思，“吉”是砖的意思。山上的石砖以山顶“天心石”为中心。天心石旁边的第一圈由九块石砖组成，九块之外的第二圈是十八块，外面的第三圈是二十七块。以此类推，第一个平台上有九个石砖的圆圈，第九个圆圈由八十一块石砖组成。二楼也有九个圈，最里面的圈是90块的石砖，最外面的圈是162块的石砖。在第三层，最外圈的石砖数是9乘以9乘以3，恰好是243。

然而，只有九个和三个数字。哪里来的“13579”？原来，林青年轻时虽然自称“嘉庆年间参加祭天大典的官翰林”，但并不是自己数土堆上的砖，而是从书本上抄来的。《清惠殿》对土墩的描述是:“上径九尺，高五尺七寸；直径25英尺，高5英尺2英寸；三进二十一丈，高五尺。石上面九重，从前九环起加至三成，得二百四十三，共一百三十五、七十九阳。”三层的直径分别是九、十五、二十一，分别相当于三、五、七的三倍。三层中石砖的个数分别相当于九和九中的一、二、三倍，因此包括了一、三、五、七、九等奇数。在中国的周易文化中，认为奇数为阳，象征天，偶数为阴，象征地，所以奇数也被称为“阳数”。可惜临清抄书时漏记了径高，正好与杨号“13579”不符。

楚丘寺的石砖(《北京中轴线文化之旅·古为今用》美文内页插图)

天坛的建筑设计除了土堆的直径和石砖之外，还有很多数字游戏。比如林青提到的，土丘中三层石柱和观察柱各360根，即“三百六十周”。祈年殿“内外两柱，龙井四柱”，分别代表一年十二个月，一日十二小时，一年四季；内外殿柱组合也能代表二十四节气；三者加起来二十八列，也可以象征二十八星；等一下。

益母草天坛特产

除了以秋儿庙和祈年殿为中心的两座祭祀建筑外，天坛还有一个机构引人注目，那就是位于天坛西外坛的神乐部。明清时期，这个机构专门为祭祀活动演奏乐舞。明代道教正一派主持锻炼乐舞，称为“神乐观”，乐舞者多由道观道士充任。后来又反复提出，祭祀用的“雅乐”属于儒家的“礼乐”体系，不应该由道家的人来演奏。清朝乾隆年间，“神乐观”改名为“神乐所”，后改为“神乐所”，严禁乐官学道。林青在《天坛采药》中说“神乐观”，其实用的是他的早期名字。

不管是叫神的乐观，还是叫神的乐社，明清两朝的乐官都有一个副业:卖药，除了练祭祀乐舞。正如林青所说，“坛中树木繁茂，芳草芬芳，产生最好的益母。”益母草是一种中草药，被历代中医视为治疗妇科疾病的良药。天坛四周是皇家禁区，人迹罕至，郁郁葱葱，富含益母草。明代，乐观的道士在天坛周围开设药店，专营益母草制成的归宁膏。一方面，他们赚了一些外快；另一方面，清末民初的天坛舞者可以帮助更多的人得到治疗。清朝虽驱逐道士，但仍沿袭卖药传统。龙朝大学者王(1728-1800)曾在《水草录》中记载:“益母草产于天坛峡，守坛人煎为膏出售，颇为正宗。”可见益母草在天坛的良好口碑是一贯的。

民国祈年殿(《北京中轴线文化之旅美文——诵古传今》)内页插图

由于采药卖药救世的功德，明清两朝政府尽管一再清理天坛周围的环境，禁止喧哗、饮酒、嬉戏或开设茶馆、酒楼，却对药店网开一面。林青说，乾隆皇帝“特准神乐观，赐药十六年，以利经济”。《清仁宗实录》记载，嘉庆十三年(1808年)，在内阁官员的建议下，再次“郊坛重要地区予以清除”，尤其禁止开设茶楼，称“若设茶楼，聚众多，或讲古语，则更辱”，但仍保留了药局。“那里一直有人做药，附近开店卖也可以。”魔法部官员和学生采集草药的传统也被保留了下来，但只允许“秋后插坛”。

在这种背景下，林青于道光二十三年(1843年)与何一起，在两位乐舞家的带领下，体验了天坛密林树下的药园宝地。这个同事，何石，不是一般人。他是道光年间著名的宫廷画家。曾为道光帝画过《松柏凉夏养生图》等作品，与林青也是好朋友。《洪雪的因缘》第三集里剑亭先生53岁的大象是何世奎写的。在“天坛采药”的画面中，在云雾缭绕的寺庙一侧，郁郁葱葱的松林下，两个书生在扛着锄头的乐圣“金童”的带领下，探寻森林深处益母草的踪迹。整个场景既空灵又庄严，充满活力。林青的独特经历给我们展示了一个独特的天坛。

本文选自《北京中轴线文化之旅的美好随笔——背古过今》，文中所用插图均出自本书。已经出版社授权出版。

作者/蔡子芳

摘录/何叶

编辑/青

校对/陈宇燕