幕府第七代将军

《幕府将军2》“第六天魔王”的另一种可能解释

来源:黄龙骑士团

关于织田伸孝 第六天妖王 爵位最早的来源是知田家和武田家签订的文件。当时，武田信玄在文件的最后签了字 天台的主人沙门信玄 信长称自己为 第六天妖王 。

那么，第六天的魔王是什么？

佛经上说，第六天，妖王就是欲望世界的妖王，也就是 他在天上 。信长作为阻挠僧人修行的恶魔之一，自然被佛典斥为异端邪说的恶魔，所以信长似乎与佛教断绝了联系，仿佛承认了自己是佛教的敌人。但是，如果联系武田信玄的头衔，就不难发现新的问题:天台祖师的头衔，一般用来表示天台宗本山Hiei山方丈和天台宗本山石梅寺主任。当时真正的天台宗其实是后奈良天皇的第三子觉树法亲王，他因为被信长山Hiei的火攻所逼，不得不向武田信玄求援，而他在到达武田家后，试图为武田信玄争取右僧右位。

所以，如果我们考虑信广对信广的回应，在这种背景下，信广的说法无疑有第二种解释:信广可能只是在回应这个 天台业主 火，不是佛教的全部。所以这个佛的敌人可能只是教派之间的相互指责，而不是整个佛教界对信长的谴责。

其实信长对待佛教的态度，从安度宗后期的作品就可以看出来。1579年，信长召集京都、坂口等地的僧侣，在安图市举行两教辩论。这件事记载在Nobuhiro Nobuhiro，这是目前学术界公认的安提图时代的可靠史料:

求(きしょぅもんのの)白起来信
今天(このたびの)他住在后面，一切法律上的困难(责难)造成可以接受的事情(以后他住在后面，做决定)。花一分钟设定て か る き き く く じ り に な な な な な な な な な な な な な な 1的目的总共有12398个；はぃったんんをれめてををてからにににめててててて正七年五月二十七日，法华宗尚唐宗，土宗唐宗唐宗。

这是双方争论后的文件。此外，还有安度宗学说的具体内容和双方的论点，但由于涉及佛教，与本帖讨论的核心无关，这里不一一列举。

一句话， 论安土宗 事件表达了信郎对佛教的立场:佛教在信郎面前不是一个整体，而是由无数个宗派组成，应该区别对待。

那么，信长更喜欢哪个教派呢？在这一点上，有很多迹象表明信长更倾向于法华宗。(当然只是早期)当时的法华宗和日莲宗在镰仓创立的日莲宗其实是同一个教派。而这个法华宗，或者说日莲宗，在中世纪的历史上扮演了什么角色？

有必要提一下战国中前期几内亚的一场大动乱，那就是天文佛教之乱。

这种佛教宗派之间的大规模混战被称为 日莲派这边。天文难点 不过很明显日莲宗真在这件事上有点利己主义。当时在京都，主要有三个教派:最传统的天台宗(也是当时地位最高的)。当时天台宗主是和尚太子)，日莲教在京都的民众(市民)中广泛流传，还有准备发展到京都市区的宗彝教(原在山科弘安寺)。1532年，日莲宗的镇民与细川春原、慈木昌隆(姓名不详，但在当时担任掌管一代的要职)联手，攻破了山科地区的弘安济和弘安济所属的寺庙镇，还对弘安济最后一座寺庙进行了大规模的烧杀抢掠，造成了极大的破坏。这一时期，由于与守护大名的势力结盟，日莲派(法华宗)的势力有了质的飞跃，不仅在本镇信众的基础上建立了武装力量，而且免除了他们守卫的义务，通过自己的武力缴纳地方的钱(税)。

但日莲宗教势力的过度膨胀，显然不会是各方皆大欢喜的局面。1536年，事情发生了 松本问答 事情的经过是，日莲派僧人松本九吉突然闯入喜山，大放厥词，大谈天台宗法理，使得局面极为尴尬，但当时并没有完全崩溃。在此期间，天台宗曾向幕府提出申诉(但申诉的主题是日莲派——法华派的命名问题，涉嫌故意找茬)，幕府根据围棋大河望的诉状判定日莲派胜诉。这一判决的现实意义在于，日莲派和天台派之间的怨恨，通过这一场不流血的控诉，更加燃烧了起来。
所以，就在七月， 天文学与中国的混乱 官方认为，咄咄逼人的日莲派不仅破坏了天台宗的寺庙，甚至在京都内到处放火、抢劫，造成公大臣的财产损失惨重，直接惊动了后奈良天皇，以至于天皇发出讨伐日莲派的命令 mdash mdash虽然此时皇帝没有实权，但更接近皇族的天台宗显然得到了甜头。自觉的李嫣寺与小福寺(小福寺中最强的一点是这个寺院在室町时代代替了大和的护卫，直接管理大和)、东寺寺、安座寺等同宗寺院(但关系并不好)，甚至义宗也加入了日莲派的包围网。细川清源也倒向了天台宗，开始以过度的势头大肆讨伐日莲宗(这其实跟1532年攻打山科洪安基是一个道理。当时宗彝教在几内亚也是天翻地覆，但被细川清源与日莲教、当地农村村民、河边的柳江定来结盟所粉碎，而他的好基友柳江定来自然也不会倒下，加入了讨伐日莲教的十字军。这种大规模的强势围观也惊动了远在越南的朝仓小京(第11代)，让他分了一杯羹。

就这样，围绕着整个京都，爆发了一场恶性的* * *事件，其严重程度甚至超过了任莹叛乱(说明这三个星号是我自己加的)，给不道德者的生命财产造成了极大的损失(然而斗争的主力其实就是所谓的不道德者)，而日莲宗则失去了京都的全部21座山，再也没有恢复过来。各方武力镇压日莲派是不够的。皇帝直接在北京颁布了禁止日莲教的法令。这样的书信持续了六年，直到1542年，日莲宗才回到京都。

那么谁说佛教是纯粹的呢？其实仔细想想，佛教真的很干净，因为大家都在忙着扫荡异端。 清理佛教 。

唐太宗的全名是天台法华宗，也是根据《法华经》改编的经典。只是天台宗的创始人是最清楚的，比日莲大师的时间早了几百年。后来广义的法华宗取代了日日莲派。那么另一方面，日莲宗和 第六天妖王 这有什么关系？

连的《兄弟抄》中写道【在这个世界的第六天，带领我的妖王和一切众生，无始无终地来到他的面前，妖王的家族是属于我的】，(这( )作为第六天妖王给予众生世俗的利益，与信长本人的世俗主义相一致，自然使他在各佛教宗派中多少偏向于日莲派。本野寺也属于日莲派。但从安度宗的理论中可以看出，他对日莲派并不满意。在近代，相信君权神授的君主，绝不会愿意被作为实体的宗教势力干涉，比如亨利八世和路易十四。如果信长活到文路清的领导，包括试图拉丁化日本的弗洛伊在内的一批耶稣会士，大概都不会有好下场(他们应该欢迎新兴的英荷)。

信长反对佛教 他的论断遇到了一个最难回答的问题:由于信长偏向日莲派(法华宗)，所以用了 给你。第六天妖王 ，即天台宗贬损法华宗所拜的佛名。这是什么意思？如果和日莲派与天台宗的血海深仇联系起来，就更好理解了。有可能真嗣根本没有以魔王自居，站在了神佛的对立面；他可能只是想表达他的信仰 天台业主 ，并故意按照天台宗的名义，把自己置身于 他在天上 在日莲派护法的位置上，他自诩为日莲派 世界领袖 而不是把自己定为魔王，直接敌视佛教各派。

信长为什么对日莲派如此痴迷？当然也不能排除他个人信仰的因素(事实上信长不能说是任何宗教的好信徒。弗洛伊的叙述声称信长更像一个唯物主义者。当然，这并不意味着信长真的对神佛采取不屑的态度，只是他不那么相信神佛而已。另一方面，信长可能已经深深意识到几内亚当地宗教势力的盘根错节，天台宗作为最古老的教派，掌握着大量的寺院，掌控着经济命脉。 mdash生意。当时，在佛教寺庙的基础上形成了一个集镇 mdash mdash内町的规模往往很大，以至于现代历史学家在估算当时日本城市人口时，把内町放在了非常高的位置。不管这个估计可信不可信，很明显，既然历史学家都推断出了这一点，就能说明当时神庙对贸易和人口的掌握程度有多高。这样的寺庙城镇不仅为佛教寺庙提供了坚实的财源，而且提供了独特的讲经布道方式，也是武装力量发展的温床 mdash mdash有钱有势的人，为什么不拿起枪打一架？

唐太宗就是这种庙镇的最大受益者之一。而且在天象大乱和之前的一拍即合期间，天台宗的影响力一直保持着稳步发展的态势，在当地的影响也很深。战国时期大量战争的背后，是天台宗、宗彝教、日莲教等宗教势力。即使是无所不能的守护者也不得不重视他们，甚至妥协。至此，总宗已公开对信长开战，信长自然有兵可压；但是天台宗的力量呢？

常不能像对宗宗那样大规模杀鸡儆猴。一方面，他铲除了李嫣寺总山的影响，这种影响持续了几百年(这种影响可以追溯到元平和战争时期(11XX年前后)，在室町时代中期的足利手中修复过一次。所以，其实信长的李嫣寺火混合了足利的很多光辉事迹，让他 。血债 )，而另一方面，自然是支持已经被打垮正在恢复的日本莲宗势力，恢复过去在北京镇民中的影响力(当然，自己搞武装肯定不行)，也成为信长与京都镇民的纽带。在忠诚与坚持相结合的宗教政策下，安图时代(1568 mdash mdash1582年)，除了不可避免的一言堂和后人夸大的李嫣庙事件，宗教势力中没有飞蛾扑火，像过去那样对抗护法名号的时代一去不复返了。 论安土宗 也许这正是信长希望创造的 和谐 宗教关系(潜台词:听劳资的，下面不要跳，不然被打耳光)。

以沃塔家族的贫弱背景，在崛起之初，必须依靠各路豪强的帮助。想必法华宗就是其中之一。因为历史原因，也作为对长岛传统宗族的一种约束，信博在早期投桃报李 《妙法莲华经 写在军旗上其实挺有逻辑的。

后来，信长坐在沙发上，让别人睡得很香。他环顾四周，自己曾经的大臣，曾经大力支持自己的强人，变得越来越不讨人喜欢。

对付老臣和豪强相对容易，但对付涉教僧侣显然困难得多。野火从未完全吞噬他们，他们在春风中又重新高大起来，离得近的人自卑，离得远的人愤懑。软硬都无法确定，只能若即若离。君主本人并不明确表态，靠自己的手腕和感情在各宗教派别之间取得微妙的平衡，使他们既不自卑也不怨恨。信长年轻气盛，手段不够高。他有意无意捅了马蜂窝。在他的脸被彻底撕裂后，他不得不不择手段地拼死一战(Hiei Mount可以算是打击，长岛和钱月才是真正的逃出生天，当然他最后还是和石山河谈了)。后来信长从错误中吸取教训，终于找到了平衡感:在处理传统教派的时候，拉拢了法华宗，法华宗太嚣张，养了净土宗。佛教过于兴盛，帮助了新兴的耶稣会士；打完了，各方不得罪。有的空跟弗洛伊斯吹牛，累了就回本野寺睡几夜。在没有明确向任何一方倾斜的情况下，他们试图把萝卜送给所有教派，最终维持了宗教势力之间的平衡和稳定。

至于其宗教政策的有效性，我们不妨把 论安土宗 就当是成绩单吧。其他细节大家都讲清楚了，我补充一点个人评论。让私斗百余年的门派把个人恩怨摆到台面上，化刀剑为口水，这本身就是一大成就。但对不公平的辩论结果的接受，间接证明了在信博的手段下，各教派基本都是对世俗领袖言听计从的。

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