山的南北有许多坟墓，清明节到处都是祭品。
灰飞成白蝴蝶，泪和血染红杜鹃。
夕阳西下，狐狸睡在土堆上，黑夜回到孩子们对着灯笑。
只要你还活着，就尽情享受你的美酒，尽情陶醉吧，在你死后的坟墓里，一滴也尝不出来。
[作者]: 高翥（1170～1241）初名公弼，后改名翥（音同“著”）。字九万，号菊磵（古同“涧”），余姚（今属浙江）人。游荡江湖，布衣终身。是江南诗派中的重要人物，有“江湖游士”之称。高翥少有奇志，不屑举业，以布衣终身...
[翻译]:在这个清明节，人们忙着去扫墓祭奠，在南山和北山到处祭扫。烧过的纸像白蝴蝶一样飞来飞去，哭得很惨，像布谷鸟一哭就吐血。黄昏时分，寂静的墓地一片荒凉，只有狐狸躺在坟上睡觉。晚上，从坟墓里回来的孩子们在灯前欢笑。所以人活着就要喝酒，有福了就要享受。一个人死了之后，儿女祭祀坟墓的一滴酒怎么会流到坟墓里？
冉:就是很忙的意思。
酒泉:指人死后埋葬的地方，迷信的人指冥界。
诗的前两句是关于远景的，一句是关于物的，一句是关于人的。据此，我们不妨这样想:诗人在这一天去了清明节，但他并没有来到坟墓聚集的地方，也就是见证这一幕。因为墓地往往在深处，他怕挡住路径，所以一眼就要看得很远。那么这是一个什么样的场景呢？“南北丘冢多”，“南北”是虚指，意为四面八方。是否可以解释为“四面八方的山头上有很多坟地”？难道我们没有体会到诗人说这句话时的无限悲伤:“(看！)四面八方山上那么多坟地，(那些都是死人！)”这个方案就丰满多了。接下来的场景很有逻辑。墓地多，来祭扫的人自然多:“清明祭扫不一样。”但是，这里有一个问题。“各”是指与各家的祭祀无关，而“纷然”是指人数众多。那么，既然人这么多，为什么“人人扫门前雪”？不会有互相帮助鼓励的场面吗？要知道人通常只有在什么情况下才不说话，也就是已经苦到习惯成自然，彼此都很了解，不需要说什么。
对联中诗人挺身而出，镜头拉近，细节描绘物与人的场景:“纸灰飞成白蝴蝶，泪与血染成红杜鹃花。”从字面上看，说起来容易，就是说，鬼纸化为灰烬，漫天飞舞，像一只白蝴蝶；相思成泪，泪成血，像一只红色的杜鹃。为什么要用纸灰做蝴蝶，用泪和血做布谷鸟，而不是旁边的什么东西？我们都知道，中国古代的美丽神话，都有庄周化蝶和布谷鸟泣血的范式。那么就清楚了:原来蝴蝶是阴阳沟通的使者，鬼纸当然起着这样的作用；同样的，相思怎么表达才是最真诚的，并不总是像“想你如水，穷的时候”那么浅显。“我”想告诉冥界的人，“我们”想你想得眼泪都哭干了，现在哭出血来了！这种震撼真是无以言表。
脖子-链接到最后一句，根据时间的发展，续写诗人的所见所想:“夕阳下狐狸睡在土堆上，夜来孩童笑灯。”当然，句子是虚拟场景。哪里会有这么巧的事，诗人遇到狐狸，睡在葬坑里？也就是说，一天的祭祀结束了，太阳快落山了，大家都回家了。但“我”知道，只有一种动物不会离开，那就是狐狸。你凭什么这么说？“我”虽然没看到，难道“我”连“狐假虎威，必死无疑”的道理都不懂吗？你们这些人，在祭扫的时候哭啊哭。平日里见到你，哪里让你感到一丝丝的难过？狐狸不一样。他们永远忠于自己的同伴和“家庭”。就算死，也要把头对准山洞的方向！真是“一只狐狸这样，怎么会不好意思”！这种强烈的对比，不仔细推敲是得不到的。但是哪里知道对比更强呢？晚上回到家，看到孩子在灯前玩耍，他们怎么会知道“我”的悲伤和“你将何去何从”的痛苦？这对我们来说又是一个巨大的震撼。但更重要的是，如果我们深入挖掘，会发现这些孩子还是那么弱小和天真，但他们终究会长大，会衰老，会死亡。这就是命运，它是如此令人遗憾和心碎。你看，这正好符合我们在第一副对联中提到的诗人厌倦死亡的观点。是不是吃了一惊？短短十四个字，内涵那么多，而且都是感人肺腑，发人深省的话。
结尾诗人要总结，也算是表达了自己的态度:“人生若有酒，必有醉，一滴不尽酒泉。”应该说这是文人的心理常态，这就是及时行乐。读到这里，我们不禁想起《古诗十九首》中系统的吟唱:“人生不到百岁，总忧千岁。昼短夜长，何不烛游？”或者你会更直接的想到“今日酒今朝醉，明日愁来明日愁”。但是真的有那么简单吗？关于这一点，我觉得我们有一个误区:就是不去区分和判断表达及时行乐的想法是否实现了，心胸是否豁达，或者是无奈悲怆，故作旷达。这是一个非常重要的问题，可以作为一个专题来研究。就高柱的这首诗来说，显然是在故作旷达。你看，诗人还活着的时候，就已经想到，他死后别人敬他的酒，他一滴也尝不到，可见他是多么向往这个世界啊！老子曰:“五色使人盲，五音使人聋，五味使人爽，驰骋猎使人狂。”这说明欲望可以让人失去本我，逐渐产生依赖。
本来下面应该是对艺术手法的分析。因为涉及理论，不符合我想表达欣赏的原有心理变化旨趣，就省略了。他是南宋末年高祖江湖诗派的重要作家，宁波人。可以说，无论是从时间上，还是空上，他都和我最近学的建筑钥匙有共同之处。
