1.在传统中国，关于如何读书的讨论一直很多。其中，朱的《朱读书法》流传甚广，成为近代学者的读书指南。程《元代读书年谱》以此为基础，进而演化出徐、乔的五经阅读法、周永年的先读书阅读策略等。和前现代社会的各种事物一样，读书的方法也从古代到现代发生了变化。其中要特别注意的是，在以儒家思想为主导的传统中国，古代人并不像现代社会那样通过读书来获取新知识。如果仅从知识量来看，当时的总量并不大。《论语》第一章讲的是“边学边学”，这里的“学”是指自己的觉悟和觉醒，所以古人说“古之学者为己”，而不仅仅是获取外界的知识。所以古人特别反对把读书当成“背字背章”来求名利，认为这背离了读书的初衷。朱子反复主张读书要“兼容并蓄”，读书要使人“回归自然”、“学大人之术”、“经世致用”。所以，在中国传统的儒家政教体系中，特别注重如何读书，也就不足为奇了。
2.南宋人陈善曾在《新僧传》中对读书方法作过精辟的总结:“要懂得入书出书。当你开始要求什么的时候，你应该总是要求什么。善良，这是书法。用透了，这就是书法。”“博采众长”，就是要像孟子所说的那样，能够“知人论世”，熟悉作者的脉络和个人性格，从而做到“友善”，真正把握原作者的意图，知道古人的意图，向古人学习，纠正自己的言行，以诚为本，以诚为本，以修身养性，进行自我治理，从而读好书。如果你只是读了，却不知道怎么用，成为文字的奴隶，最后只会落得“两条腿的书柜”的称号。这不是一个好读者。“用透”就是要能够立足于自己所处的时代和语境，对所读的书进行彻底的消化，对自己所处的当下世界进行仔细的审视和区分，认清现状，对所读的书进行消化，这样阅读才能取得实效。
3.王国维也表达了类似的意思，说“诗人必须在宇宙生命的内外。融入其中，这样你就可以写出来；与众不同，所以我们可以观察它。入之，所以怒；没想到，就高了。”王国维的说法是从美学的角度，意思其实是一样的。
4.在这个“入”与“出”的过程中，一个学者的主体角色值得认真思考。他不是一个被动的接受者，更不是一个无根的空谈者。他虚心游泳，然后“学习，质疑，仔细思考，明辨，服从”。阅读的过程是读者所读的书与现实不断对话和阐释的过程。读者“进入其中”，体验原著的精神，吸收书中的营养，同时能够“超越它”，应用于世界各国。在这个过程中，读者自身狭隘的人生体验得到了扩展，也就是孟子所说的“养浩然之气”。同时，为了改变现实，需要对书籍进行创造性的解读和改造，从而将自己当下的生活和文化注入到古籍中，使古籍具有生命力，成为改造现实和规划未来的参考。
5.这种读书方式具有鲜明的儒家特色，贯彻了儒家强调的“成人之学”、“经世致用”的思想，也对应了孟子提倡的“穷则独善其身，富则济世”的社会存在方式。明代从小学(明代称社会科)到科举为官，都以朱的《四书章句注》为教材，读书的过程就是一个“证先见、考古教、尊所听所知、行所知”的过程。从小你就开始反复训练，“每天让自己的心沉浸在义与理之中”。长大后自然能达到“心回正”的目的。
