如何评价《论语》
老石来答，说了一通狂言。
要回答这个问题，首先，《论语》是一本怎样的书？
《论语》原本只是孔子弟子和再弟子的零星记载，主要记录孔子及其弟子的言行，大概成书于战国初期。那时候我也没想过以后要出书。孔子死后，经过几代，年轻的弟子们编辑整理了各种笔记。韩曙《文艺志》原文说:“《论语》之所以叫《论语》，是因为主人根据《汇编(lún)》编的。”“伦”在古汉语中是“秩序”、“排列”的意思。也就是说，年轻一代的孔子把零散的笔记整理成有组织的语录集，所以取了《论语》这个名字。全书共20篇，492章，约15000字。主要是以参考书目的形式。主要记录孔子及其弟子的言行，大致反映孔子的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则。
论语
《论语》看起来有点杂乱无章，因为里面的内容既有直系弟子记录的孔子的话，也有弟子记录的自己老师的话，而且老师不止一个。在派别划分和抄书的过程中，版本的差异又出现了。所以《论语》在汉代以前有三个版本:《古论语》、《鲁论语》、《齐论语》。《通俗论语》是由《鲁论语》和《古代论语》汇编而成的版本，称为《张厚论》。
张厚，西汉的张瑜。他读书的时候，齐鲁有两个学派的《论语》，古代的《论语》是从孔子家乡的墙上拔下来的。后来，他奉命教太子读书，把《论语》重新整理，编成教材，名为《论张厚》，流传至今。我们现在正在读的《论语》是《张厚论》。当时为什么不用《论语》、《鲁论语》、《齐论语》中的一部作为教材，而另编一部？原因是他自己学的是《论语》，汉元帝小时候学的是《论语》。在“君臣天地之师”的原则下，老张耍了个小聪明，自己编了一本《论语》。后来太子继位，也就是汉成帝。结果，升到了最高层，成了一名官员，并取得了侯的崇拜。由他编辑的《张厚论》就这样独霸天下，成为后世两千多年的主流版本。
在张厚
那么如何评价《论语》？老石从三个角度为你分析:
1.传统中国人眼中的论语。
《论语》一开始并没有很高的地位，从汉代开始主要作为儿童的启蒙教材。在中国古代，思想家的地位一开始并不是很高，最多只能算是“子”，比如老子、墨子、孟子、韩非子。他们的著作在图书分类中称为“子书”，如老子、墨子、孟子、荀子、韩非子，意为“莫老师的私人著作”和孟的专著“在儒家体系内，《论语》和孟子一样属于子书，在《经》、《世》、《子》、《纪》四个等级中，《经》是最高的。所以在儒家经典中，五经的地位最高，分别是《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《周易》。这是因为《五经》不是私人著作，而是周代的王官学，是官方的学术，相当于马列主义的原著。后来即使《论语》《孟子》升级为经典，地位也不如五经。南宋前后，朱将《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》称为“四书”，与《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》合称为“四书五经”，相当于马克思、恩格斯的理论、思想和代表。
马克思恩格斯的毛主义思想
随着汉武帝独尊儒术，罢黜百家，儒家学说成为治国的理论基础。尤其是科举考试以来，《论语》等儒家经典成为必修科目，《论语》在古代中国人心目中的地位越来越重要。所谓四书熟，秀才足。因为熟读《论语》等儒家经典是走向繁荣的必要条件。前面说的张瑜这辈子的财富，是出自《论语》。古人说半部论语治天下，大概就是这个意思。
二、外国人眼中的《论语》。
黑格尔评论《论语》说:“我们看到孔子和弟子的对话，讲的是一种常识道德。这种常识性的道德，我们在任何地方、任何民族都可以找到，而且可能更好。这是一个没有突出点的东西。孔子只是世界上一个真正的智者，他身上没有思辨的哲学——只有一些善良的、伟大的、道德的教训，我们从中得不到什么特别的东西。西塞罗的《论政治义务》是一本道德教训的书，比孔子所有的书都丰富，都好。根据他的原著，我们可以断言，为了维护孔子的声誉，他的书最好从来没有被翻译过。"
对于这种赤裸裸的歧视，老石首先表态:反抗帝国主义！打倒一切歧视中国人民的洋鬼子！老石没有读过西塞罗的《政治义务论》，不能像黑格尔那样比较，但他说的《论语》不是思辨哲学。孔子是从地下回来的，这恐怕很难说。我们中国人一直不喜欢空这种无用的思辨哲学，孔子也是。的确，《论语》里记载的都是一些世间琐事。人物众多，思想混乱，在外国人眼里估计少得跟水一样。给人的感觉是宗教不像宗教，哲学不像哲学，没有西方人喜欢的东方神秘主义的成分。所以《论语》在西方人眼中的地位很低，恐怕比《易经》和《孙子兵法》要逊色很多。
打倒帝国主义
三、老石眼中的《论语》。
第一，《论语》是自古以来所有中国人共同的精神法典。《论语》是原始儒学的精华，是中国近2500年来使用最广泛的基础教材。中国人研究这本书2500年，使用这本书2500年。中国古代的学者不得不把《论语》背得滚瓜烂熟，在现代的教科书里，《论语》也不低。当初，”孔子说，“学的时候不说吗？有朋自远方来，不亦乐乎？不知道就不要绅士？“可以说，每个人都知道。这样一本15000字左右的小书，为语文贡献了几百个字:边学边学，乐在其中，学古为今用，学新为今用，为时已晚，既往不咎，乐极生悲，见思齐，见义勇为，守信用，中庸之道，察言观色。。。。。。等一下。这些所有中国人日常使用都不知道，不遵守就学会使用的文字，构成了所有中国人的精神密码。其中，谦和的义词也已经深深嵌入中国人的日常生活中。
其次，《论语》塑造了中国人的理想人格:君子。君子本来就是一个身份概念，君子是贵族，小人是平民。在《论语》中，孔子把君子和小人定义为人格概念。时至今日，如果你夸一个人是君子，他会很开心。如果你说一个人是小人，后果会很严重。这种共识从何而来？出自《论语》。《论语》提到“君子”超过100次。如何做一个君子，很清楚。做一个“温良恭俭让”的君子，是中国传统的人格理想。
君子重义，小人重利
第三，《论语》中的人际伦理观构建了中国古代社会，并仍在影响着现代社会。古代中国幅员辽阔，民族复杂，人口众多，绵延两千多年。是如何维护的？是《论语》等儒家经典塑造的共同概念。“仁、礼、智、信、柔、诚、俭、忠、孝、勇、诚”等等。什么是仁？是仁与人的关系。《论语》说，仁者爱人，仁的本源是血缘关系，即从一个人如何对待父母、兄长，推导出如何用同一套逻辑对待朋友、上司、君主、国家。这一套家国同构的政治追求，对维系中国古代庞大的社会政治体系起着不可估量的作用。
第四，如何看待和研究《论语》？《论语》无疑是中国文化的一部分，也是精华的重要组成部分。对我们现代人还有现实意义或作用吗？老石这种求一打的话，也帮不了多少忙。如果你对传统文化感兴趣，研究民族文化的根源无可厚非。然而，只是王力可小波对郭雪的类比，郭雪的口香糖被中国学者嚼了又嚼，嚼了2500多年，也没有味道。在研究上投入更多的精力和人力是一种浪费甚至是一种犯罪。毕竟《论语》的所有拙见，无论是伦理学还是社会关系学，都与现代社会发展起来的伦理学、社会学、教育学、政治学等完整合理的理论有着相当大的差距。再高深的学问也不值得跪拜。中国人对圣贤之学的态度是如此可笑。你看，现代物理学家会把牛顿的经典力学理论背得滚瓜烂熟，会在香案上膜拜爱因斯坦的相对论，他们会发展更先进的现代科学？
不要把孔子当圣人，所有的理论都要发展和超越。
老石又说了一句:少学国学和理科。现在武术被称为武术，中医被称为中医，三字经和弟子规被称为国学。只有“国”字的东西是中国人的g点。如果你敢表现出一丝不敬，你将面对唾沫和砖头齐飞，拳头和耳光，这将很容易上升到热爱祖国和尊重祖先的道德高度。我不是说我不尊重传统文化。我想有选择地接受它，取其精华，去其糟粕。一百年前，先贤提出来的。我们应该相信德赛先生。在科学发达的今天，你要好好保养自己的大脑。不要被一些神秘的东西一遍一遍的格式化，你就无法用磁共振扫描你大脑中的白质。
