白鹿原的书文笔苍劲，视野开阔，立场独立。小说讲述了清末至文革期间，在渭河平原一个名叫白鹿原的村庄里，同宗的白和鲁之间发生的一系列往事。故事植根于民间，政治倾向不大，更像是还原了一段近乎真实的秘史。跌宕起伏的剧情和字里行间充满了对人性的揭示，透露出一种直入人心的力量。在我看过的现代小说中，堪比《平凡的世界》。
故事中的白鹿原有两个地方——祠堂和戏场，交替上演着故事中最重要的事件。从立村契，惩罚小娥和白孝文，到求雨水，祠堂主要处理家族事务和民族事务，用来维系家族和民族的团结。剧场里发生的大多是国家大事，造反、剿匪、剿灭异己，大多是为了统治天下甚至天下。白原就像一个舞台，两个姓氏，各种角色在舞台上交替演唱，一个红脸一个白脸，生命的尽头一切都是丑陋的。舞台的中心是从祠堂到剧场，这也意味着随着世界的变化，两个家族的斗争已经从宗族地位的斗争演变为政治权力的较量。
与同样描写陕西人的当代作品《平凡的世界》相比，《平凡的世界》的故事只有短短几年的时间，关注点更小，但其更多的意图是通过描写普通人的经历来勾勒时局，反映世界。而《白鹿原》的故事，时间跨度更长，视野更广，但作者的本意更多是借世界动荡和人事纷争来揭示人性的复杂性。
故事里朱老师和白嘉轩唱了一辈子，而陆子霖从红脸唱到白脸，白孝文从白脸唱到白脸，陆从白脸唱到红脸...在性格方面，人物明显区别于369等。
圣人朱先生，自信一生问心无愧，死后才敢面对苍天。一个正直的人生，淡泊名利，一颗安生之心，洞悉世事。朱先生虽有治理天下之才，却立志专心读书，晓之以利于民。然而世风日下，他人性不古。我出去读书的时候，遇到一群伪知识分子，打着学术交流的旗号，在献花献友。回国教书，可惜赶上外学盛行，弟子不多；有志气，却没有一个被赏识，值得援助的伯乐。编纂县志和分配经费也很困难；空有很多知识，但只是被民间作为占卜之用。甚至他上了战场，死在了国家，还被统治者百般阻挠。朱先生在刚正不阿的时候，也有消极遁世的嫌疑。虽然他一生都在等待伯乐却失败了，只能在动荡的时代独挡一面。毕竟“圣人无名”，但他能保持“留泥不沾，留涟漪不作恶”的傲骨独立品格，实在难能可贵。
大师级的白嘉轩，总是和蔼可亲，容易被人称道，但在乱世，却很难有安全感。他被认为是一个诚实坦率、心地善良、大义凛然、家规严明的人。但是，他被自己的知识视野所束缚，在生活中无法跳出庄稼人的思维。他身材挺拔，但毕竟格局不大。尤其是在家庭教育上，白嘉轩也非常注重家族名声，对家人的包容度不如外人。白孝文出轨，小娥急于撇清界限，从此不理他们。百灵加入共产党，就断绝了父女关系。相比之下，他对待早期的黑人婴儿恩将仇报，但他不顾一切地尽自己最大的努力来拯救她。可以说，这是中国典型家庭教育中的通病。在虎妈鹰爸的教育下，一个人把自己的意志强加给孩子，绑架了孩子自由的天性，用家庭的期待挤压了自我追求的空空间。这样儒家伦理的精髓才能代代相传，一代代的利己主义才能被压制。和白孝文一样，每个人的内心都有欲望的一面，只是受制于礼法，始终压抑在心底。一旦有一天，某个机会导致过高的心理堤坝出现漏洞，随之而来的就是彻底的崩溃，彻底的崩溃。所以，在我们的文化中，应该增加正视人的欲望，合理表达的机会和渠道，而不是一味地依靠道德规范来堵住欲望的出口。从让座、广场舞等事件来看。，从某种意义上说，过高的道德标准也是对一个人自由权利的约束，甚至已经被用作绑架他人合法利益的工具。现在，我觉得我们的教育应该重新思考，我们一直追求的“道德”是否符合道德的动机，道德的标准，道德的结果。
中国的白孝文——浓浓的风景也充满希望，绝望地回想。
鲁，一个中国人——他年轻的时候反叛，听到他死了就够了。
鹿子霖，一个仆人——当局者迷，清者不犯清。
小娥，一个仆人——小娥可以说是承包了故事关键点的主角。从黑娃的造反，白孝文的堕落，白嘉轩的受伤到白鹿原的瘟疫，都与小娥息息相关，围绕这个女人发生的一系列事件，很难不引起人们对两性社会地位的一些思考。从历史的角度来看，男女性别地位的不平等是文明发展的产物。随着农耕技术的不断发展，身体结构造成的社会分工差异导致了两性社会地位的逐渐分化。男人逐渐成为社会权力的主人，女人逐渐成为男人的附属品。无论古希腊、古罗马还是古代中国，所有男人都有支配女人的权利。为了繁衍后代，白家先后娶了第八任妻子，随后小娥先后坐上了武状元、黑娃、陆子霖、白孝文的位置。在《白鹿原》中，女性可以说已经完全沦为家庭繁衍和男人情欲的工具。正如最近传统女性道德普及讲师丁璇所说，不守贞操的女人会招致不幸。当然，在当时的社会上说小娥的做法是自杀也不无道理。故事里的田小娥
