姜子牙(约公元前1156-1017)，姓姜，名陆，字飞熊，世称。据说他是炎帝神农的第51个太阳，也是伯夷的第36个太阳。他是西周的开国元勋，是周文王、周武王、周成王和周康王四代国王的老师，被称为齐王。
司马迁的《史记·齐太公世家》记载:“大有期望，人在东海。其祖尝四山，左玉平水土有大功。被封在鲁，或封在沈，姓蒋。在夏商时期，沈、陆是的后裔，或的后裔仍在那里。他姓姜，所以叫吕尚。”
姜子牙周文王挑战商朝时，进入周文王的阵营，开始当谋士。当周武王在纣王灭商时，姜子牙成了武王的“老师的父亲”和武王身边的第一个谋士。姜子牙是古代杰出的军事家、战略家，精通军事谋略和兵法。
姜子牙(剧照)
姜子牙是齐国的缔造者，西周的开国元勋和军事统帅。姜子牙被誉为“百家之主”，他的战略思想和军事理论影响了先秦时期几乎所有的学派。先秦儒家、道家、法家、兵家等等，都把他追溯为独树一帜的理论先驱。
然而姜子牙的前半生并不顺利，也不出名。他经历了许多挫折，他的生活是不确定的。他有才华，有谋略，想用自己的聪明和深邃的谋略为先贤服务。但他在选贤上要求很高，很久都没能遇到贤者。所以，他一直过得很顺利。然而，他并不沮丧，也不气馁。他坚持选择主体的标准，能憋住脾气，一直在静心观察，等待时机的到来。后来在渭河边钓鱼，终于遇到了锡伯的侯继昌。交谈之后，姜子牙认为姬昌就是他要找的民主，姬昌觉得姜子牙就是他需要的智者。姜子牙知主，姬昌也知才。两人一拍即合，于是姬昌拜姜子牙为氏。
一条跳到姜太公无钩无饵钓线的鱼
自渭水之会后，姜子牙协助姬昌挑战商朝，修德鼓励武学，逐渐振兴周玑大业。姬昌死后，周武王·姬发继位，姜子牙成为西周的军师，协助王武的军事行动。他以卓越的军事才能，辅佐王武，指挥西周军队在牧野之战等重大战役中取得大胜，灭了殷商，实现了灭商兴周的大业。
周初，姜太公被周武王封为齐国国君，在齐国的土地上，姜子牙显示了他非凡的管理才能。在他的治理下，齐国日益强大。他治理国家的主要策略是尊德尊礼，使齐国有了礼仪传统，国家繁荣昌盛，为齐桓公的“九王一国”奠定了坚实的政治基础。可以说，齐国之所以后来成为春秋五霸之首，与开国君主姜子牙所创立的仁政传统有很大关系。
姜子牙是中国古代大器晚成的杰出政治家、军事家。他很老的时候就走上了政治舞台，但他总是取得巨大的成功。他帮助文王挑战商纣王，帮助灭殷。他是周朝两位国王的首席谋士和统帅。他率领西周的军队打了很多胜仗，是一个文才兼备、军事谋略过人的人才。他不是普通的顾问或战争指挥官。他是西周开国元勋，四朝元老，齐国开国者，政绩非凡。而他最杰出的成就，也是最被后人称道的，就是他的战略思想和军事战略。他在牧野之战中的军事战略，他治理齐国的政治经验，他的战略著作，军事理论等。都被后人广为称道。据说他著有《六韬》、《阴府经》、《太公金匮》等书，是古代军事理论的开创者之一。
汉代大历史学家司马迁曾说:“后人关于兵的话，周朝的阴力，都是以太公之计。”(《史记·齐太公世家》)司马迁的观点值得关注。姜子牙的军事理论和战略思想，成为后世军事家、战略家的理论来源。所以说姜子牙是古代兵家的开创者和鼻祖是有道理的。
姜子牙(卡通形象)
后世政治家和民间传说对姜子牙评价极高:
古代很多政治家、军事家、军事家都对姜子牙评价很高。比如，唐太宗即位之初，面对内忧未除，外敌未取的局面，在姜子牙的战略思想指导下，通过对姜太公的褒扬树立了自己的威信。李世民打算在盘溪修建太公庙，开元十九年(公元731年)，他下令天下各州都要修建太公庙。而且他还亲自在春秋时期的中秋节第五天去太公庙祭祀。在典礼之前，当文武官员要发布一封信时，他们通常要先去太公庙表达他们的敬意。开元二十七年(公元739年)，唐太宗特立为“武王成”，成为历史上著名的“武圣人”。
再比如，清代中兴四大名臣之一的胡林翼曾说:所著的《三策》，阐述了重用人才的深刻思想，即“夫为将军之主，应照顾英雄之心”，“得英雄，敌国必穷”，“治国安邦，则得民心”。国破民亡。"
再比如，近代元代著名学者蔡锷评论姜子牙的兵书:《三略》重视赏罚之用，强调“甜饵之下，必有悬鱼；重赏之下，必有亡夫。”军队以赏为表，以罚为内。"
姜子牙一直被人民誉为神通广大的“神”。他不仅通晓兵法，还精通兵法，天文地理，还能驾驭神仙，登上神坛祭神。传说中最集中、最典型的故事是玄幻小说《封神演义》。在这部小说中，姜太公被描绘得非常神奇。他总是在三次去昆仑的精神旅程后死而复生。他屡次打破敌人的防线，而且总是有妙招；他登台封神，威力无比。他成为了一个受人民爱戴的非凡的“智帅”。
姜子牙(剧照)
姜子牙的贡献主要体现在他的战略思想和军事战略上:
第一，注重仁义之道，提倡修德利民，重视谋略和战略的道德基础。
姜子牙治国重仁义，尊民爱民。他说:“尊重大众，亲近他们的亲人。尊众而和谐，与亲人和谐而幸福，是仁义之纪。没有人能夺走陛下，因为很清楚，顺其自然。让遵守它的人变得高尚，让不遵守它的人变得绝对有力量。不要怀疑，世界上的和服。”(《六塔·文塔·守地》)也就是说，君主主要是尊民意，尊民爱民，聚合族人。这是仁义之举。只有重视仁义之道，才能赢得人民的支持，得到人民的爱戴，才能让世人臣服。
也就是说，一个国王要想让天下服人，不一定要善用武力，不能任意对待百姓。而是要以仁义为根本，禁止暴力，注重德治，集族人、亲戚之力，尊重民众，服从民意，才能使治理成功。
在石闻、法器、文琪、顺器等六塔的篇章中。，姜太公反复阐述了“阴谋修德向商业政治倾斜”的政治原则。人们认为，如果一个君主能热爱修德人民，造福人民，他就能治理好国家，这是君主治理的根本方式。姜子牙被封后，以“以德报怨”的原则统治齐国的土地。他认为“天下不是一个人的天下，而是所有人的天下”，一个能以天下人的性命为业，给人以利，实行仁义道德的君王，就能使天下所有的人臣服。所以君主必须是仁者，与天下所有人利益共享，为天下所有人兴利除害，与天下所有人生死与共，患难与共，才能让天下所有人回归本心，取悦天下所有人。
在姜子牙的《六韬》中，基本的政治思想是要求君主善待修德，造福人民，反对暴政，善待人民。
此外，在《六韬》中，姜子牙将陶文与军事战略联系起来，统一了国家和军队的统治。他强调德治，辅之以用兵，强调仁义，而谋略和军事战略的运用必须以仁义为基础。
简单来说，姜子牙强调的是战略和兵法不能不择手段，打仗不能没有底线。使用公开计划比使用阴谋更重要。如果坚持玩阴谋诡计，没有底线，结果往往适得其反。
其次，姜太公阐述了国王必须具备的道德品质和政治素质。
姜子牙认为，国家控暴的兴衰不是由命运决定的，而是君主是否英明，是否具备道德品格和政治品质。贤明的君主能使国家富强，人民安全，昏庸的君主会使国家危险，人民混乱。姜子牙说:“君不德，则国危，民乱；君主英明，国家就稳定，人民就服从。所以周家的不幸在于君主的德与不德，而不在于命运的改变。”(见《六塔》)姜太公还以帝尧等历代贤明君王为例，说明君王贤明、平和的道理。
当文王问姜子牙如何才能治理好天下时，姜子牙认为君王必须具备良好的品德和娴熟的政治素质。他说:“你只有具备报道世界事务的能力，才能容纳世界事务；对世界上的每一个人诚实，我们可以约束世界上的每一个人；要爱这个世界，我们可以软化这个世界；恩典只有覆盖所有人，才能保护世界；权力凌驾于世界之上，不会失去世界；遇事要坚决果断，但不能犹豫。这就像天体在四季中运动变化，但是在变化。”(见《六韬·文韬·文法》)也就是说，一个君王要想治理好天下，必须具备必要的气度、修养、品德和心理素质。
第三，姜子牙论述了军事战略战术的基本观点。
首先，姜太公在《论将帅》中论述了“五才”，即“勇、智、仁、信、忠”。姜子牙的“五才”思想后来被孙武发挥出来，他说:“将军是智、信、仁、勇、严。”(《孙子兵法》)
二、姜太公在《六韬文韬韬略》中说:“兵者制胜之术，在于密切观察敌人的机会并迅速加以利用，在屡病之后出其不意地进行攻击。“这就是从那以后军事家一直在强调的‘奇袭’策略。
第三，姜子牙在《六塔军势》中强调:“故兵者，国之大事，存亡之关键，其命取决于其成。会，国之助，先王之重也。"后来这被孙武发挥为:"夫当将军，国之助也，当周为辅，国必强；周当辅，国必弱。"
第四，姜子牙在《六塔军势》中强调:“势因敌之所为而生于两阵之间，奇源于无穷之源。所以，事无声，斗无声。而当事情发生时，他们的话是不听的。一个士兵，他的形状不确定。突然，突然，你可以去当兵了。“其实这就是奇正结合的方式，强调用兵要出奇制胜，灵活机动。
第五，姜太公认为:“好战士不等张军；除了好病人，不生也是合理的；善于克敌者，胜于无形。没有战争！”(六塔的军事潜力)姜子牙“不战而屈人之兵”的思想很有价值，强调战争的指挥者要尽力做到不流血的胜利。后来，“不战而胜”的观点被军事家们付诸实践。
