《三国演义》作者诸葛亮，罗贯中神话有几个原因。
1.对诸葛亮的神化，《三国演义》的作者罗贯中不是始作俑者，或者说对诸葛亮的神化不完全是罗贯中的个人行为。东晋裴琦写的古代小说集《林玉》中，有诸葛亮与司马懿作战，头戴绿巾，手持白毛扇，“统帅三军，任其驰骋。”司马懿不禁赞叹他作为“名人”的记录——其实更早的史书就记载了当时乃至后来的历史人物对诸葛亮的赞美(包括司马懿说“我是天下奇才！””司马燕说，“好，我得到了这个人的帮助。今天有分娩吗？」)，但之所以先提到裴琦的《林玉》，是因为这段对诸葛亮从容不迫的生动描写，可以说是《三国演义》神化的先声。西晋的《张华博物志》和南朝陶弘景的《古今剑录》记载了诸葛亮的剑的故事，也算是这种类型神化的开始。或许可以说，包括士大夫在内的统治阶级，一直致力于强调像诸葛亮这样充满智慧和谋略的人，能运筹帷幄，决胜千里，一心为师，这是一条神化或神话制造的道路；庶民自蜀为诸葛亮庙所衍生的“一山之内”的奇迹，每有风生水起之草动，状如威武之神，岁若大旱，人可祈云求雨”是“智浩然之神”，是甘棠最后的爱，可以呼风唤雨。这也是一条神化或者神话制造的道路。上下观念在后世逐渐融合，所以不仅王羲之、崔浩、王通、王波、杜甫、杜牧等。被人夸唱诸葛亮，坊间传言，忙着评书，各种评书、戏曲、曲艺都在讲诸葛亮的传奇故事。也就是说，到了《三国演义》创作的时候，被神化的诸葛亮已经是一个因层层疲劳而成的所谓“箭垛式人物”，神化的材料十分丰富。罗贯中在前人的肩膀上神化了诸葛亮。对他来说，自己的这部作品更精彩，更吸引人，神化诸葛亮最讨喜，也最容易解释。
2.在《三国演义》创作的时代，自从宋代以后逐渐形成的“以文制武”、“以文制武”的军事指挥形式成为常态之后，无论是军人还是平民，都在观念上接受了文官抑武将的形式。在实践中，文官、文官的这种地位和权力来源，简单来说，无疑是包括朝廷在内的上级人事或机构的授权。但公务员和公务员为了赢得民心士气，会强调自己有战略思维和战略水平。也就是说，因为他们水平高，所以能在千里之外打胜仗，所以能成为最高统帅。历史上诸葛亮是典型的“以文制武”、“以文制武”的军事人物。在魏晋南北朝乃至隋唐五代，符合时代风尚的军事人物其实是李靖，他是一个文武双全的人。诸葛亮、王蒙、谢安等。相当罕见。但是到了宋朝以后，学习模仿诸葛亮成了公务员的集体无意识。因此，在创造《三国演义》的时代，被神化的诸葛亮已经是一个深入军民头脑的关于战略和军师的象征。罗贯中也很清楚，把神化的诸葛亮或者说诸葛亮的神话写透，是最符合他这本书潜在读者内心诉求和需要的内容，所以他很自然的就这么做了。
上面的表述可能会造成一些错觉，即罗贯中为了提高作品的知名度，故意神化诸葛亮，这一点需要再次强调。事实并非如此。之前被高度神化的诸葛亮，战略象征的诸葛亮，实际上已经变成了一种“寻母”(meme，也译作媒人、母亲、模因，其定义简单来说就是在语言、思想、行为等传播过程中，类似于基因在生物进化过程中的作用。).《三国演义》作者罗贯中很大程度上是在不经意间做出了这种创作路径的选择。
