《荀子》三十二篇，包含了荀子的三大思想。荀子的思想是全面的，因为他批判地总结和吸收了各种思想。他们在人性、天人、社会道德、政治、教育等方面，在儒家思想中独树一帜，独树一帜。最具代表性的思想是性恶论、天道论、礼法论和皇权制度。
(1)从《性恶论》一文看荀子的性恶论。
荀子的性恶论是他的主要思想之一。这一思想主要体现在荀子的性恶论中。荀子认为:“人之性恶，而善者虚妄。”荀子的“性”是指天生的“自然本性”或生理本能。“假”不是真伪或虚伪的假，而是“人造”的意思。所以荀子认为:“人皆生于自然，不能学也不能做任何事。义，圣人之所居，而人之所学，其所能，其所能。学不会，不会做事的人是人，就是性；会学习会做事的人叫假。这就是性和虚假的区别。”(荀子《性恶论》)即礼义等良好的品质和美德是通过人为的努力获得的，而不是与生俱来的。
(2)从《天论》看荀子的天人学说
荀子的《天人论》主张“天道有套路”，“人可以利用自己的命运”。这是荀子思想中最积极进步的思想之一。
(3)从《礼记》、《王制》看荀子的社会道德观。
葡萄牙的另一个重要思想是礼重法，人能成团，人被分层次治理。其中，“礼之宜”最为突出。荀子认为人的性恶要受到礼义的制约，这在荀子关于礼、王权、强国、天理、无相、君道等文章中都有论述。比如《礼记》上说，“礼从哪里开始？日:如果你生来就有欲望，却得不到，不求则已。不量界而求，不争而得:斗则乱，乱则贫。先王恨其乱，故分礼义，以养人欲，以予人所求。欲富则物，物不屈则欲，两者久粘，这就是礼所为。”
《王制》云:“先王厌乱，故以礼分贫富贵贱，为养天下之根本。荀子主张长礼，主张国家分层次治理，尊君重法。
此外，荀子从政治上、政治上论证说，要使国家强大，必须走“得民之道”；在人生观上，他主张积极、公正的原则:在修养观上，他主张修身，强调“学”，提倡“思”，重视“行”；在教育观上，提倡“先贤之教”、“尊师重教”、“君师合一”也具有重要意义。
