你的问题很有意思。我们试着从以下几个角度来分析一下。
首先，埃及艳后是谁？克娄巴特拉，名为克娄巴特拉七世，生活在公元前70年至公元前30年，据信生活在中国东汉时期。她在埃及生活了大半辈子，当时隶属于罗马帝国。
中国与罗马(古称大秦)的交往也始于东汉:班超派甘英出使大秦；桓帝死的时候，大秦帝国也派使节来祭拜。
其次，《穆传》出土于西晋，现在普遍认为是战国时期的作品，但后人造假的说法不绝于耳。
综上所述，说西王母是克娄巴特拉也不是完全不可以，但必须满足以下条件:第一，《穆传》确实是赝品，成书于东汉末年至西晋之间；二是双方使臣互访，闲话朝廷的风光和事务。第三，作者刻意以西王母为幌子，介绍了克娄巴特拉这一浪漫而富有传奇色彩的女性形象。
但自古以来，孤证不立，其他古籍中也没听过关于克娄巴特拉的记载，也极不可能有单行本假借成书的，对吧？
接下来，我们来讨论一下你的其他问题。《穆天子传》讲述了的狩猎之旅。猎巡是指皇帝巡视所辖全部地区的制度。这一制度起源早，延续时间长，从三代到清朝从未间断。狩猎之旅涵盖了很多方面，从风土人情，到官方管理，从畜牧业到防洪。但随着中央集权的不断加强，政令传递手段的日益发达，统治阶级分工的逐渐收紧，狩猎由定期轮猎逐渐转向不定期轮猎，从皇帝到随机任命的官员，再到专门的幕僚，都发生了很大的变化。
针对穆传记中的关键环节，即昆仑山“穆会”，宾主进行了亲切友好的交谈，并以投石植树的方式纪念了这次会议。会谈中体现的气氛是恭敬有序的，属于那种具有崇高美德的拜访、游览，如“西王母再拜”，西王母高呼“民之子，唯望天庭”等。，可见这种关系。
太后在瑶池上唱了一首歌:“白云在天，山出。漫漫长路，山河之间。孩子不会死吧，他还能回来吗？”有一种恋人在远方，依依不舍的挥之不去的气氛。但转念一想，还是不太可能发生。可见这两句话是具体的:乃吉丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌丌1梅:西王母山。
可见这是一个分封的过程，是一个追认分封，同意西王母军政集团对昆仑山及周边部分地区的实际控制权。当时中国已经处于奴隶社会中后期，男尊女卑的趋势完全形成。西王母视女性为部落的尊重，属于母系氏族社会。整整一个时代的生产力差距，在审美上应该是大相径庭的——从这个角度来说，《山海经》把西王母描述成成年的第一只豹子，把头发撒向戴胜，是合乎逻辑的。
在这本书的最后，结束周穆王狩猎之旅的事件是盛基的死亡:天子将盛基埋葬在枢纽山的寺庙里。应该说周穆王喜欢的女人应该是圣姬那种楚楚可怜的类型，而强势的西王母可以包揽四夷。
