魏是三国中最强大的国家，在人口、领土、农田、军事、资源、地理位置等方面都有很大的优势。不像吴栋和蜀汉，一个只有长江的天然屏障，一个只有狭窄而优越的位置。魏爱妻的风气和传闻，都来自曹操。曹操一生娶了15个妻妾，新娶的只有2个，其他13个都是被收留的寡妇。曹操未嫁，纵使雨露沾身。这些妻妾都为曹操生过孩子，为曹石铺过枝叶。
曹操一生戎马。每次大小战役后，曹操都会把战败将军的妻女分配给功臣。这样做的表面目的是鼓励士兵做出贡献，鼓舞士气。其实曹操另有打算:让社会包容寡妇，不让她们受到歧视，方便她们改嫁。
战争年代，男人战死沙场，寡妇太多。这个问题处理不好，社会就不稳定，人口就很难大幅度增加。国力如何才能强大？这个国家的上层阶级以身作则，娶寡妇为妻。下层民众能拒绝什么？曹、魏的社会风尚也随之发生了变化。
事实上，汉代的婚姻关系远没有隋唐五代以后的“三纲五常”所要求的那么严格。女性再嫁本是常事，但这种情况在东汉末年有了一些微妙的变化。
中国历史上强秦靠的是法家，富汉也是儒释道，盛唐时期佛道盛行。在固化的儒家礼法尚未形成宗教仪式之前，中国人对男女的防卫是相对宽容的。比如西汉初年，高祖刘邦回到佩佩宫，裴迪男女“饮酒作乐”。文帝、窦皇后、沈夫人在上林苑饮酒，还叫侍郎袁盎陪着。夏侯惇当了刘晨太守后，就与官员和女人饮酒作乐。在成都郊区和河南省密县大湖亭出土的“宴观舞”画像砖也生动地表现了这样的场景。
在后人看来，汉代人的一些行为确实已经超出了古代“男女授受”的界限，但在当时，并没有受到非议。
男女交往密切，“贞操”观念淡薄，自然就产生了一种对再婚、再婚甚至同情的态度。据《汉书·外戚传》记载，汉武帝即位后，得知自己还有一个同父异母的妹妹(翟晶先嫁金王孙时所生的女儿)，“渴望与她相见”，不觉羞耻。
更重要的是，法律承认妇女的再婚和再婚，从而为再婚和再婚提供了重要的保障。如果对比汉代以后的一些朝代，汉代人不讲究“贞操”，允许妇女再嫁再嫁可以看得更清楚。
西汉初年，并不提倡妇女“持之以恒”。封建思想家只讨论了“男尊女卑”的命题，没有阐述女性的“贞操”。当时虽然出现了“真”字，但其含义和后面的“真”字是不一样的。它只要求妇女在丈夫死后遵守葬礼仪式，但没有规定寡妇不得再婚。
西汉第一条褒扬“贞节从女”的圣旨，是宣帝审爵四年颁布的。此时距离汉朝建立已经一百多年了。虽然宣帝只是笼统地提出来，没有用更明显的奉承话来宣传，但无疑对当时和后世都产生了影响。
东汉时期，女性对“贞操”的坚守进一步被重视。封建帝王颁布诏令褒扬妻子的次数比西汉还多。受灾面积也超过了西汉。在东汉画像石、画像砖和壁画中，贤妻良母的主题占据着非常重要的地位。在山东无量寺的画像石上，有“齐后妈”、“史静街女”、“楚妻”等“贤妇”形象。
这与东汉时期儒家思想盛行的社会风气有关。直到现在，仍然有很多学者说东汉是中国历史上最风化的时期。儒家特别强调尊卑有序，统治土地，女性在西汉以前的历史时期失去了社会地位，逐渐成为男性的附属财产。
这种风气在东汉末年形成了一股很大的社会潮流，正统士人不支持寡妇再嫁，在瘟疫横行、百姓皆居的汉末造成了很大的社会问题。曹操成为北方的统治者后，他自己建造了一个王道天堂，让老百姓有一个生活和呼吸的地方。
然而，仅仅生活在和平中是不够的。社会上到处都缺军人和寡妇。如果社会趋势不可逆转，和魏国如何巩固国家基础，统一天下？
曹操师从法家，自然对儒家提倡的“守节”不太在意。他追求的是实际效果，而不是名声。所以他的很多作品都有很强的功利思想。
曹操的做法，自上而下，打破了东汉以来逐渐得势的儒家思想。后来到了魏晋南北朝隋唐时期，已经没有了以儒家思想为主导的社会文化属性。虽然女性的社会地位往往会降低很多，但是对于再婚还是相对宽容的。这可能是曹操当初无意中为女同志争取到的一些权利。
当然曹操对女人的喜欢和征服也可能是他个人的爱好。就像200多年后，他的一个崇拜者高欢，也对他的妻子极其热情。这可能和一些心理问题有关，这里就不细说了。
