以德治国是孔子的思想，以仁治国是孟子的思想。两人都是儒家思想的典型代表，所以这两种思想是一脉相承的。关于德治，孔子说，“德治如北辰，居其所，众星共之。”
仁是态度，德是手段，仁以德为王。每个人都有自己的生活方式。如果你符合这种方式，这就是所谓的美德。)这是我的理解。
比如你说一个人，你父母看着。哦，儿子不错，父母支持你。有什么我们能帮你的吗？
以强凌弱:凡是以强凌弱的都叫霸王，即使目的是好的。强制和美德是两种手段。
比如你妈妈说，为了你好，你要嫁给谁就嫁给谁——这叫欺负人。比如计划生育，很多人不理解，但是政府说这个社会整体上有一定的好处，所以一定要实行——这叫欺软怕硬。
社会那么大，那么复杂，为了维持一定的社会结构，不可能让每个人都自由，所以:
韩家自成体系，夹杂着恶霸——刘询
它们之间的相似之处:
1.孔子仁政和孟子仁政的目标都是为了重建社会。
社会伦理秩序。孔子说:“君君，大臣们，父亲们，
子”，讲“名”；孟子说，他不会“离亲”，也不会“当皇后”。
君”，说“尧舜之道是孝”。在…里
“永”指君臣、父子、夫妇、坤弟、朋友。
这是“世界上最好的方法”。在儒家的观念中，吴伦是两者兼而有之的
每个人也是家庭、国家、世界共同的存在方式。
从个人到家庭、国家、世界，留下这五道伦理屏障。
没有一个部门能够生存，更谈不上发展。因此，社会伦理
理性秩序的建立
自孔孟以来，结构和维护一直是儒家治理的根本。
这个问题。
2.在孔孟思想中，仁是德性的内涵，所以两者
大家都把仁作为“治”的根本要素，这是第二。
事实也是如此。
子曰:“道以政治，民以免刑。”
羞耻心；美德，礼貌，羞耻和尊严。”“陶
“政”指的是法律禁止，“刑”指的是惩罚。
“政”“刑”都是强制性规范，只能约束百姓。
外在的行为培养不出内在的羞耻感和代价。
值，人们没有违反规范，只是避免了可能
刑，并不认为违反规范是可耻的，”陶想
“德”是通过一个政治家的道德人格和美德的魅力。
行的启发，人心向善的升起，是内在的。
一个人在自己意志的驱使下，会自愿自发地效仿。
政治家的价值选择与行为。“启智礼”是教育和规范礼乐的功能，这样社会才能推动
崇拜的道德伦理潜移默化地植入人们的内心，
养成价值观和行为习惯。
孟子曰:“以武服人者，非不服气，而非无能。”：
以德服人者，心悦诚服。”他认为“用
劝说只能是暂时的，它会留在人们的脑海里。
积累不满。——一有机会，就会爆发成反抗
行为，破坏社会秩序。“以德服人”可以使人。
心服口服，无论原力强弱，都是自愿的。
模仿当地政府的价值取向，遵循社会伦理。
范。
孔孟认为社会伦理秩序的构建和稳定不是
可以外在强制，只能在人的内在道德意识中。
自觉自发的行为习惯。
是最可靠的，在位者的德就是整个社会的道德。
意识和道德行为习惯培养的价值源泉。
差异:
1.在治国方法上，孔子强调“正”字。
他说:“政治家是正义的。”“正”主要表现在“正”上
名”和“自以为是”。正名”是一种社会规则。
范的清晰与坚守，即在社会秩序中定义不同的角度。
色道德和行为准则，同时根据“名”的标准。
和准要求来选择和规范相应名称和职位中的人员。
它的行为，尤其是
它要求政治家本身的资格和行为都要符合相应的要求。
角色的规范。孔子认为治国的第一步是积极向上。
名，但要达到正名的目的，政治家首先要纠正自己。
政治家只有“正确”，才能“正当”发号施令。
只有具有禁止和制止行为的效果，才能获得“积极的”伦理规范。
到全社会的认同和遵从。不仅要遵循礼仪规范
这是政治家自觉地、充分地展示自己仁爱之心的根本途径。
径，也是激发整个世界人性意识的根本途径。
法律。
孟子最重要的治国之德是“仁义”，仁
美德主要体现在“义”上。他说:“仁是人心；正义，
人也。
“仁义”在政治活动中的表现
就是“为仁”，也就是创造条件实现人民的利益。
易。只有保证人民不饥寒交迫，健康不死。
在后悔的前提下，可以要求他们遵循社会道德规范。
范。人们这样做是因为他们没有基本的生产生活资料。
一些非礼和违法的事情都是政客的错。
