一、路线：
历史上的玄奘曾写过一本《大唐西域记》从书中，我们可以获知，玄奘前往印度取经的路线是长安（今陕西西安）、秦州（今甘肃天水）、兰州、凉州（今甘肃武威）、瓜州（今甘肃安西县东南、玉门关、伊吾（今新疆哈密）、高昌（今新疆吐鲁番）、阿耆尼国（今新疆焉耆）、
屈支国（今新疆库车）、跋逯迦国（今新疆阿克苏）、凌山（今天山穆苏尔岭、大清池（今吉尔吉斯斯坦伊塞克湖）、素叶城（即碎叶城，今吉尔吉斯斯坦托克马克西南）、昭武九姓七国（都在今乌兹别克斯坦境内）、铁门（乌兹别克斯坦南部兹嘎拉山口）、今阿富汗北境
大雪山（今兴都库什山）、今阿富汗贝格拉姆、巴基斯坦白沙瓦城、印度。
二、事件：
1、大圣大闹蟠桃宴：悟空管理蟠桃园，监守自盗，又赴瑶池，喝光仙酒，吃尽太上老君葫芦内的金丹，逃回花果山，玉帝令托塔天王率天兵去捉拿悟空，悟空打退了众天神。
2、大闹天宫：太上老君将悟空置入炼丹炉烧炼，四十九天后，悟空出来，大闹天宫，玉帝请来如来佛，如来将五指化为大山，压住悟空。
3、偷吃人参果：唐僧师徒路过万寿山五庄观，借宿观内。观主镇元大仙外出听经，嘱咐童儿以人参果款待唐僧。唐僧见果害怕不敢吃，两童子就吃了。八戒恰巧窥见，就怂恿孙悟空到后园偷果。悟空偷得三枚人参果，与两个师弟分吃。
4、计收猪八戒：高老汉夫妇招赘悟能为女婿。酒宴上，悟能酒醉现出真面目，吓到了大家，悟能只能将高**锁在后花园，不许她与父母家人见面。悟空与师父来庄投宿，悟空使用巧计，弄清了猪悟能的来历，经观音点化，唐僧收他为徒，给他取名猪八戒。
5、车迟国斗法：唐僧在车迟国要趋朝换文西行，国师不许，提出斗法，经过祈雨，下油锅，砍头三次斗法之后，三国师都死于非命，现出原形。
6、真假美猴王：唐僧因悟空打死强盗把他撵走，六耳猕猴精趁机变作悟空模样，打伤唐僧，抢走行李关文，悟空跟沙僧回去验真，经过在多路神仙辨别，仍分辨不出，最后还是如来识破假猴。
7，降服黑熊怪：悟空在洞外打死一小妖，得到请贴，变为老住持赴会。因被识破，只好请来观音。观音变为道士，劝熊怪服下悟空变的仙丹，悟空在肚内使熊怪痛不可忍。只好交回袈裟皈依佛门。
8、三打白骨精：白骨夫人一心想吃唐僧肉，于是三次分别变化为村姑、老妇、和老翁，打动唐僧的怜悯之心。唐僧果真上了白骨精变化的当，但三次均被孙悟空识破，金箍棒打“死”。唐僧认为孙悟空滥杀无辜，决心赶走悟空。
9、金公施法灭妖邪：八戒将妖洞之门筑破，妖怪抛出树根做成的唐僧头，被悟空识破。又抛出真人头，骗过三徒。悟空、八戒决心报仇，屯那怪相战，悟突变成瞌睡虫，使众妖睡倒，又去后园解下师父再次入洞将怪绑出，八戒一耙将其筑死，原来是一豹精。
10、唐三藏路阻火焰山 ：孙行者一调芭蕉扇前方火焰山挡路，悟空向牛魔王妻罗刹女借扇，悟空得到定风丹再到索战，被扇不动；接着变成虫子入洞，飞到茶水中，被罗刹女饮下肚，在腹内翻腾。罗刹女只得将扇借给悟空，悟空扇火不息，方知假扇。
扩展资料：
西游记去过的国家：
西游记中唐僧师徒去宝象国（今我国新疆境内）、乌鸡国（今我国新疆境内）、车迟国（今我国新疆境内）、西梁女国、祭赛国（今吉尔吉斯斯坦境内）、朱紫国（今斯里兰卡）、狮驼国（今印度境内）、比丘国（今尼泊尔）、灭法国（未知）、天竺国（今印度境内）
这也意味着，虽然在小说中，唐僧师徒四人去了尼泊尔、斯里兰卡等国家，但在实际的路线里，玄奘西天取经经过的国家，则包括今天的吉尔吉斯斯坦、乌兹别克斯坦、阿富汗、巴基斯坦和印度，一共5个国家。
参考资料来源：百度百科-西游记
唐僧为什么想着去取经？因为这是皇帝下达的任务，他不得不去。并且他自己也作为和尚，看到国内只有小乘佛法，也有想要取得真经的想法。
皇帝在地府一游中被冤魂吓到看了西游记原著的人都知道唐僧取经并不是整部《西游记》的开端。在此之前，专门有一个章节谈皇帝地府一游的事情。据说皇帝去地府转了一圈，在地府路过“枉死城”，做皇帝的肯定不小心沾染了很多因果，导致很多冤魂因自己而死，于是这个地方有很多冤魂恨着皇帝。皇帝担心自己以后来到地府过不了这一关，于是就得想办法祛除这些冤魂的怨气，地府人员给的办法就是让皇帝回到现实世界后，去做一场水陆大会。
取真经做水陆大会。于是等皇帝回到了现实，就立马召开了这一场水陆大会，召集了很一批有才能的和尚。而此时此刻观音到了这个地方，对皇帝说这个水陆大会因为没有“大乘佛法”，所以不能够消除冤魂的怨气，需要取得真经在做一场水陆大会才能够彻底平息这些怨气。于是皇帝就当场颁布任务让那些来讲经的和尚去求取真经。由于此前唐僧受了皇帝的恩赐，此时此刻皇帝提出要求，唐僧自然无法推辞，只能领命前往。
单是讲黄唐僧去西天取经的起因，就写了许多章节，叙述十分详尽，想象很是离奇古怪，不得不说西游记的浪漫色彩是中国古典名著之中独一无二的。
《西游记》是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说，中国四大名著、四大奇书之一。清代多位学者提出《西游记》作者是明代吴承恩。这部小说以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，通过作者的艺术加工，深刻地描绘了当时的社会现实。问题一：唐僧为什么要去西天取经 玄奘出家后福访佛教名师，因感各派学说纷歧，难得定论，便决心至天竺学习佛教。唐太宗贞观三年（公元629年，一作贞观元年），从凉州出玉门关西行，历经艰难抵达天竺。初在那烂陀寺从戒贤受学。后又游学天竺各地，并与当地学者论辩，名震五竺。经十七年，贞观十九年（公元645年）回到长安，组织译经，共译出经、论七十五部，凡一千三百三十 五卷。所译佛经，多用直译，笔法谨严，丰富了祖国古代文化，并为古印度佛教保存了珍贵典籍，世称“新译”。曾编译《成唯识论》，论证“我”（主体）、“法”不过是“识”的变现，都非真实存在，只有破除“我执”、“法执”，才能达到“成佛”境界。所撰又有《大唐西域记》，为研究印度、尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉国以及中亚等地古代历史地理之重要资料。历代民间广泛流传其故事，如元吴昌龄《唐三 天取经》杂剧，明吴承恩《西游记》小说等，均由其事迹衍生。
问题二：唐僧取经为何一定要去西天？`` 唐僧本是金蝉子转世，西天如来佛祖门下第二大弟子，地位比经常出场的观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨还要高。金蝉子既是如来佛祖第二大弟子，为何放着无比崇高尊贵的地位不享，偏偏要转世投胎做凡人呢？做凡人也就罢了，为何又要千辛万苦历尽磨难西天取经呢？ 这还要从如来佛祖某一次开坛讲经说起…… 话说这一天，西天如来佛祖莲台高坐，正在给众弟子们讲经说法，下面八菩萨、四金刚、五百阿罗、三千揭谛、十一大曜、十八伽蓝都在认真听讲，有的还不住笔的做笔记。尤其是二徒弟金蝉子，一边听讲一边不住的点头，似乎对老师如来佛祖的课程感受颇深。如来佛祖对金蝉子挺满意，到底是二弟子，领悟的就是快。再仔细一看，才发现根本不是那么回事，金蝉子哪里是在点头，分明是在打瞌睡嘛。如来佛祖当时气就上来了，这还了得，分明是不把为师放在眼里啊！尤其是当着这么多同学的面，不给他点颜色看看也体现不出为师的尊严。罚站、停课、写检讨，这些都太小儿科，神仙最惯用的处罚方式似乎就是贬下凡间。得了，如来佛祖大笔一挥，将二徒弟金蝉子贬下凡间，做了一个肉眼凡胎的俗人。 要说金蝉子投胎的运气也比猪八戒好不到哪去，猪八戒虽错投了猪胎，但法力还在，对于天庭的记忆一点也没有散失。反观金蝉子，虽说投胎到了官宦家庭，但其法力已完全丧失，对于前生的记忆也完全散失。也该着金蝉子倒霉，他投到娘胎里还没生下来，父亲陈光蕊就被贼人暗杀了，母亲殷温娇也被贼人强行霸占。失身贼人，丈夫遇害，面对突如其来的打击，殷温娇想到了死，但是考虑到肚子里的孩子，她忍辱负重活了下去。或许正应了那句诗：千古艰难惟一死，伤心岂独殷夫人。厄运自金蝉子投胎那天起，就笼罩在他生身父母头上。 小唐僧刚一降生，为躲避贼人伤害，母亲殷夫人就把他放在小木板上顺江流下，故而唐僧小名“江流儿”。顺江而下的小唐僧及时被金山寺长老法明和尚收留，江流儿从降生那天起就做了和尚，岂料这和尚一做竟是直到永远。唐僧自小出家在金山寺，直到一十八岁。 说起唐僧出家的金山寺，大家可能不陌生，《水浒传》里有“张顺夜伏金山寺”一段书，《白蛇传》里的金山寺则名气更大，著名的“水漫金山”便事发于此。在中国古典文学小说里，金山寺大约是中华大地众多寺院中知名度最高的一个，古典小说《金瓶梅》、《聊斋志异》、《三言两拍》等都有关于金山寺的记载或描写。少林寺名声鹊起后来居上，大约也沾了不少金庸、古龙、梁羽生等现代武侠大师的光。总之金山寺在古代是一座知名度相当高的寺院，这一点没有疑义，金山寺在当时全国的地位，大概相当于现在的清华北大在全国大学中的地位。唐僧在金山寺出家一十八年，想必也会学到一些佛家的真东西，这为其后来上京城出家奠定了坚实的专业基础。 有句话叫“恶有恶报，善有善报。”唐僧一家虽历经磨难，但终归落了个大团圆结局。殷温娇、唐僧母子相认，老爸陈光蕊起死回生，并调入中央任职。稍有美中不足的是，由于当时的封建伦理观念，殷夫人到底还是从容自尽了。 关于唐僧的家世，我们还要补充一点：唐僧的父亲叫陈光蕊，唐贞观十三年的新科状元；唐僧的奶奶姓张，具体名字不详；唐僧的母亲姓殷名温娇，外公便是当时的宰相殷开山。当然，上面所说仅指小说《西游记》里的唐僧，不作为历史依据。《西游记》是小说，既是小说，那么就不免要虚构一些东西，比如金蝉子这个人，在佛教中几乎没有记载，吴老先生硬生生将其安排成了如来手下第二大弟子。吴老先生是文人，不是专业钻研佛教的学者，故而我们不能通过《西游记》去了解佛教，就好比我们不能拿《三国演义》去了解三国正史一样。 《西游记》这部小说的主线便是唐僧取经，那么唐僧为什么要去西天取经呢？ 单从《西游记》这本书上分析，唐僧>>
问题三：唐僧为什么要取经？为什么要去西天取经？ 历代民间广泛流传其故事，如元吴昌龄《唐三 天取经》杂剧，明吴承恩《西游记》小说等，均由其事迹衍生。
问题四：西游记里唐僧为什么要去西天取经？ 玄奘取经背景玄奘取经是历史上的一个壮举，是很了不起的一件伟大事情。为什么会发生取经的事情呢？玄奘取经的目的是什么？最后的结果、贡献又是什么？ 佛教在南北朝时期就兴盛起来。兴盛的一个表现是翻译佛经。南北朝时人们在佛经的翻译中就已经遇到了很大困难，只能根据当时对梵文的理解，运用梵文的知识来翻译经典，而梵文本身是雅语，所以翻译的难度很大。因此有人就想到印度去看看，到底佛教是怎么回事，真正的佛典是怎么样的。 于是南北朝就已经有人开始了去西天取经的行动。因为语言的变化，魏晋南北朝时期所翻译的佛经到隋唐时期就难以阅读了，更别说梵文的佛经了。这就使隋唐时期一些从事佛经翻译的人很困惑。其实这个问题到现在也还是如此，一部《金刚经》不过260多个字，但是大家能讲得很清楚吗？都讲不太清楚。佛教在中国的发展史，也就是中国对佛经的翻译、理解的历史。因为不懂，就产生了歧义，有了歧义，就产生了争论，有了争论就产生了派别，所以到隋唐时期佛教里产生了很多派别。 宗教，宗是宗，教是教。佛教中有很多的宗，就是因为对经典理解上的歧义而慢慢发展起来的。歧义这么多，怎么办？一些有大志的僧侣就产生了一个很强烈的愿望：去印度看看真正的佛教的情况，看看佛经还有多少，看看中土所没有的经书又是怎么讲的。唐初的玄奘就是这么一个人物，他要到印度去取经完全是因为想探索佛教、佛教经典里的本原的情况。取经的原因就是为了把佛经里讲的问题搞清楚，看更多的经书。 刚才说了，去西天求法的人从南北朝时就已经有了。根据史料记载，最早到西域求法的是三国时代的一位高僧。三国以后，两晋南北朝，也就是从3世纪到8 世纪这段时间里，有很多人到西方去求经。这里边最著名的是东晋中叶的一个僧人叫法显，他的佛学修养非常深，而且梵文的基础也很好。法显西行求法，经过大漠雪山，到了北天竺，然后到中天竺。天竺就是现在的印度。法显在印度三年，看了很多的经书，之后带了很多经书回国。去的时候走的陆路，回国走的是水路。从印度到了狮子国，就是现在的斯里兰卡，然后坐船，在海上遇到了风浪，经过辗转漂流，到了苏门答腊，再坐船漂到了现在的中国广州，之后又在海上漂流了很久，才靠岸，上岸一看，已经到了现在的山东青岛了。他一算时间，从斯里兰卡开始，在海上走了三年。不管他带回来的东西多少，他的这种精神是非常了不起的。而且，从此，到西天取经成为了对佛教无限忠诚的一个具有象征性的行为。 据学者统计，从公元3世纪到4世纪，一共有7个和尚从陆路去取经，到了5世纪，有61个人到西天取经，6世纪有14个人，7世纪有56个人，8世纪有31个人。从3世纪到8世纪不断的有高僧离开中土，不顾个人安危长途跋涉到西域去求经。史书上记载的这169个人，其中平安返回的只有42人，大多数人都牺牲了。佛教徒的这种精神是非常坚定的，显示了佛教的感召力，僧侣的追求。 在这样的情况下，到了唐代初年，出现了玄奘西天取经的壮举。玄奘取经是了不起的事情，虽然他并不是第一位去天竺取经的僧人，但他的成就特别大，影响特别大，具有的文化意义特别深远。玄奘取经，一是为了解决佛经中的疑惑，再一个是当时东土的经文太少，他要看更多的经文。所以，玄奘取经也是对公元3世纪以来不断往西天求法这个传统的继承。他决定去西天取经，用我们通俗的话来说，这也是真理的追求。宗教不管是否能称得上真理，但是对于教徒信徒来说，他们所追求的就是真理。这种追求真理的精神，从3世纪西天取经的事情中就能看出来，这是我们中华民族的一种美德。 唐代时佛经更加难读，玄奘的一个徒弟慧立在一本书里说，众人对于佛经是“先贤之所不觉，今者之所共疑”，也就是说，南北朝时的先贤没>>
问题五：唐僧去西天取经究竟花了多长时间？ 一、电视剧《西游记》里的唐僧从取经到回到都城长安，共用了16年，原文说：却说八大金刚使第二阵香风，把他四众，不一日送至东土，渐渐望见长安。原来那太宗自贞观十三年九月望前三日送唐僧出城，至十六年，即差工部官在西安关外起建了望经楼接经，太宗年年亲至其地。恰好那一日出驾复到楼上，忽见正西方满天瑞霭，阵阵香风，金刚停在空中叫道：“圣僧，此间乃长安城了。我们不好下去，这里人伶俐，恐泄漏吾像。孙大圣三位也不消去，汝自去传了经与汝主，即便回来。我在霄汉中等你，与你一同缴旨。”
二、真实的玄奘取经，是用了17年。玄奘为探究佛教各派学说分歧，于贞观元年一人西行五万里，历经艰辛到达印度佛教中心那烂陀寺取真经。前后十七年学遍了当时的大小乘各种学说，共带回佛舍利150粒、佛像7尊、经论657部，并长期从事翻译佛经的工作。
三、玄奘（602年~664年），唐代著名高僧，法相宗创始人，洛州缑氏（今河南洛阳偃师）人，俗家姓名“陈t（yī）”，“玄奘”是其法名，被尊称为“三藏法师”，后世俗称“唐僧”，与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家。
问题六：西游记中唐僧为何要去西天取经 原因有多种：
1、皇耽方面：饱受冤魂骚扰，需要大乘佛经普度冤魂。
2、佛祖方面：金蝉子十世劫难已满，该回来了。
3、个人方面：玄奘大师自己也有这个大愿心，这个也是历史真实原因。
4、观音方面：交差，顺便把原属于道教的几个人人才挖过来：齐天大圣、天蓬元帅、卷帘大将、龙王太子
问题七：《西游记》中唐僧师徒到西天取经“西天”指的是什么 在《西游记》中，西天指在“天竺国”中的“灵山”。现实中指印度。
西天是指印度,因为古代交通不发达,人们以为印度已经是天的西边了。唐僧取经是历史上一件真实的事。大约距今一千三百多年前，即唐太宗贞观3年（629年），年仅29岁的青年和尚玄奘带领一个弟子离开京城长安，到天竺（印度）游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦。过高昌国时，那里的居民非常推崇佛教，国王见他们是从大唐来的和尚，非常高兴，愿封他们为护国法师，加上黄金百两、骏马千匹。弟子动摇了，最后留在了高昌国，而玄奘偷溜了出来向西逃去。不料被高昌国士兵截住。没想到他们是前来护送玄奘西去取经的。士兵送给玄奘一匹白马和一些文书，玄奘感激不已。他向王宫方向拜了几拜，就骑马西去了。玄奘历尽艰难险阻，最后到达了印度。他在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉，并从天竺带回诸多经书，为中国的佛教发展做出贡献。贞观20年（646年），47岁的玄奘回到了长安，带回经书657部。而在中国老百姓印象中， 《西游记》中的唐僧（玄奘）似乎是西天取经第一人。 有学者指出，其实东北和尚昙无竭一行25人， 早在公元420年就从幽州龙城（现辽宁省朝阳市）出发西行取经。 这比唐僧西天取经足足要早209年。 朝阳北塔博物馆资深研究人员董高告诉记者， 根据史料记载，昙无竭又称法勇，俗姓李，幽州龙城人。 他10多岁时就出家修行，经常慨叹佛经残缺不全， 又听说高僧法显等人曾去西天佛国取经，遂发誓效仿。 北燕太平12年（公元420年），昙无竭招集志同道合的僧猛、昙朗法师等25名和尚西行取经 。他们途经今天的青海、甘肃、新疆等地，翻越雪山大漠、绝壁深渊， 最终到达如今的阿富汗、巴基斯坦和印度等多个佛寺修行。 西行取经的25名东北和尚中，有12人坠崖而亡，有8人中途饿死，最终只剩下昙无竭等5人返回中国， 带回并翻译了《观世音受记经》一部。 董高认为，昙无竭等25名和尚西行取经， 从时间上比较，要晚于“天竺留学第一人”东晋和尚法显21年， 但比唐僧（玄奘）要早两个多世纪。 从佛教地位来说，昙无竭只带回1部佛经， 而玄奘带回并翻译的经、论有75部1335卷，法显带回并翻译的佛经有6部24卷。 昙无竭的历史功绩远不及法显和玄奘。 据记者查阅，1999年版《辞海》中，法显和玄奘都有词条介绍，而昙无竭则没有。
问题八：西游记里的唐僧为什么不让悟空直接飞到西天呢？ 两个原因
一要经过81难猜能算成功， 如果直接带着唐僧飞到西天去，那就没有西游记这个故事
二孙悟空不能背唐僧，原著中明确的写着不能背，因为唐僧是凡人，孙悟空是神仙，神仙背凡人就像背一座山这么重
《西游记》中的唐僧取经在历史上是确有其事。
立志成为名僧
唐僧俗姓陈，名讳，隋文帝仁寿二年（公元602年）生于洛州缑氏镇一个官宦之家。曾祖是后魏的上党太守，祖父是北齐的国子监博士。父亲陈慧，当过江陵县令，隋炀帝大业末年辞官回家。陈慧生有四子，玄奘最小。因为玄奘生活拖累，玄奘的二哥陈素，即后来的长捷法师，小小年纪便被送进寺院，一边识字，一边习经，后来他又到了东都净土寺，成为知名僧人。这时，玄奘家中已经变得十分贫困，二哥便把这个小弟弟带在身边，教他读书认字，传授佛学义理，并有意识地让他学习辩论技巧。玄奘11岁即能诵读《维摩诘经》、《法华经》等，早早显露了佛慧之才。13岁时出家为僧，法号玄奘，少年时代的玄奘潜心于对佛经的研究，足迹遍布四川、河南、河北、湖北等地的著名寺院，拜访求教了许多佛学大师，被人们誉为佛门“千里马”。由于他虚心求教，博采众长，获得了渊博的知识，并且精通佛家经典中的《经藏》、《律藏》和《论藏》，因此彼人们称为“三藏法师”。
玄奘立志做个像哥哥那样的名僧，对于佛理的钻研几乎到了入迷的程度。然而适逢战乱迭起，饥荒不断，佛寺的粮食无以为继，常常饿着肚子学习。玄奘在钻研佛学的过程中发现：有些经文晦涩难懂，词不达意；有些残缺不全，互为乖异；有些取舍不当，精芜杂存；有些前后相悖，存在矛盾。其实这些问题并不奇怪，因为在隋唐以前，译经者良莠不齐，有的胡人不擅长汉语，汉人则不擅长梵文。而且师承派别各不相同，经典传本也有差别，加上众多佛卷多为手抄，因此难免出现混乱局面。玄奘认为，要从根本上解决这一问题，必须探本溯源，求得真经。因此他下定决心，西行天竺，寻师访学，把佛经之真谛带回中华大地。
偷偷出境
《西游记》中有唐太宗李世民梦游地府，如患大病，茫然不知所措。适逢玄奘在长安设法会讲经，李世民前去听讲，不禁大受感动。于是命人写了取经文牒，御赐宝马一匹，并与玄奘结为兄弟，率领文武百官把这位御弟送到长安城外，玄奘作为名正言顺的唐僧，从此踏上了西天取经的漫漫之路。
从小说的情节描写中，我们都会以为玄奘是作为唐朝的取经大使而前往西天的，事实上玄奘根本没有受到如此高规格的待遇。玄奘二十多岁时曾经上旨，请求去天竺求法，但是被严词拒绝。因为唐初西域各国连年混战，边境不宁，从国家安全考虑，朝廷暂时禁止私人出入西域各国。玄奘只好留在京城，到天竺人居住的地方熟悉梵文梵语，为日后取经暗暗做着准备。贞观三年（公元629年）八月，玄奘决定违禁出国。他晓行夜宿，到达了金城（今兰州市）。在这里设坛讲经，顺便筹集一些路费。当时的玄奘已经很有名气，许多西域商人都来聆听，当得知玄奘有去天竺取经的意图后，纷纷慷慨解囊，还有的帮忙讲明路线，介绍注意事项和联络方法等。不久，玄奘就来到了姑臧县（今甘肃武威市）。他在寺院里看到了朝廷要捉拿他的公文，因此不敢白天上路，只好星夜兼程。过了玉门关，玄奘被戍边兵士发现，差点被士兵用箭射死。校尉王祥命人拦住玄奘，劝告他西天路途实在太遥远了，孤身行走十分危险，能够抵达天竺国的希望几乎没有，希望他回心转意立即东返。玄奘谢绝了王祥的好意，认为一个佛家弟子不能面对困难就畏惧退缩，表示性命不要，也要发誓前往西方。王祥见说不动玄奘，只好以逮捕治罪相威胁。谁知玄奘毫不畏惧，坚定地表明自己的决心。王祥见他连死也不害怕，不忍心再为难这位法师，便为他置备了路上用品，又派了几个心腹，向西送了一程。
烂陀寺历经千辛万苦
玄奘来到敦煌，稍事停留，便大胆闯进一望无际的沙漠地带。一次他失手打翻了水袋，将水全洒在地上。没有了水，在沙漠上是无法继续前进的。玄奘坚持前进，发誓不取回真经不罢休。终于在第五天夜里找到了水源，方才死里逃生。经过天山要塞，由于路险难行，耽误了很长时间，好不容易来到高昌国。在这里，玄奘为国王讲经说法，使之深深服膺，二人还结拜为兄弟。高昌国王本来想要留玄奘住在本国，并答应让全国百姓都做其弟子，被玄奘婉言谢绝。国王看不可强留，于是敕令殿中郎携带绫帛500匹，书信24封，给随骑60，将玄奘安全护送到突厥叶护的牙所。当时大雪山以北六十多个国家都是突厥叶护的部属，高昌国王以玄奘兄长的身份，为玄奘西行打开了通路。
《西游记》作者正是把高昌国王盛待玄奘的事情嫁接到唐太宗身上，其实大唐的皇帝并不支持玄奘西行取经。
后世永远的称颂
后来，玄奘克服重重困难，历经138个国家，终于来到西天取经的目的地——天竺最有名的那烂陀寺。在这里，玄奘经过17年的艰辛学习，于贞观十九年（公元645年）正月，回到了长安，受到数十万人的盛大欢迎。唐太宗当时在东都洛阳行宫，在官员的安排下，玄奘转赴洛阳，受到太宗的接见，随即安排在长安弘福寺里翻译带回的佛经。玄奘除去翻译了大量佛经外，还口述成了十二卷史地著作——《大唐西域记》，详细记录了玄奘法师在西行期间所经过的山川、城邑、特产、习俗等见闻趣事，不仅为以前所有著作所未载，也为朝野人士所未闻。
麟德元年（公元664年）正月，玄奘大师感到心力不足，不得不停下手中的译笔，一个月后在玉华寺圆寂，终年63岁。他对于佛学的贡献，一直为后人所称颂。
西游记里唐僧去西天取经的原因：
1、皇帝方面：饱受冤魂骚扰，需要大乘佛经普度冤魂。
2、佛祖方面：金蝉子十世劫难已满，该回来了。
3、个人方面：玄奘大师自己也有这个大愿心，这个也是历史真实原因。
4、观音方面：交差，顺便把原属于道教的几个人人才挖过来：齐天大圣、天蓬元帅、卷帘大将、龙王太子。
扩展资料：
佛祖通过唐僧到西天取经的这个过程，达到三个目的。第一，人间的众生饱受冤魂的骚扰，需要大乘佛经普渡冤魂，第二，对于一些犯过错误的妖怪神仙，一次表现立功的机会重新成仙的机会，以示我佛法的恩典。第三，壮大自己的势力范围能达到和天庭分庭抗礼。
唐僧西天取经，是因为天竺在唐朝人的印象中就是西天取经。或佛经、佛教首先是从西域传过来的。古人对地理的认识是这样的。这里是佛教的发源地，唐僧自然也会去那里取经。
唐僧是以凡人之身来行圣人之事的人，他经历了九九八十一难，外有山川险阻，内有险阻，七情六欲，经历了种种考验。西行的唐僧就是一次修行的旅程。人类能够超越自己，这就是一个例子
玄奘去西天取经经过了110个国家。《大唐西域记》十二卷，记述玄奘西游亲身经历的110个国家及传闻的28个国家的山川、地邑、物产、习俗等。
而《西游记》中师徒四人先后经历了宝象国，乌鸡国，车迟国，西梁女国，祭赛国，朱紫国，狮驼国，比丘国，灭法国，天竺国等叫出名字的十个国家 。
生平事迹
玄奘本姓陈，名祎、洛阳缑氏（今河南偃师缑氏镇）人。13岁出家，21岁受具足戒。曾游历各地，参访名师，学习《涅槃经》《摄大乘论》《杂阿毗昙心论》《俱舍论》等经论。因为感到各师所说不一，各种经典也不尽相同，于是决定西行求法，以解迷惑。
曾陈表朝廷奏请去西方求法，未被允准。贞观三年（629）朝廷因饥荒允许百姓自行求生，他即从长安出发，经姑臧出敦煌，经今新疆及中亚等地，辗转到达中印度摩揭陀国王舍城。
进入当时印度佛教中心那烂陀寺，师从戒贤学习《瑜伽师地论》《显扬圣教论》《对法论》《集量论》《中论》《百论》《俱舍论》《大毗婆沙论》《顺正理论》《因明论》《声明论》等论典，着重钻研《瑜伽师地论》，兼学梵书《声明记论》。
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