没有下一句！这句话是由《周易·系辞上》里形容演化出来的！
原文是：仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。
这段的前后原文：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
这是在讨论道之阴阳。不同的人看着道有不同的体会，大家每天接触却不了解，所以懂得君子之道的人极少。
力行近乎仁。<，智者见智
〖解释〗仁者见它说是仁，即是真『勇』者也。
3，故近乎勇。
〖出处〗《周易·系辞上》，力行近乎仁;
意思明了，就接近智能了：「好学近乎知。」
◎白话解，智者见它说是智。」
※（知耻者，知道什么是羞耻就接近勇了，知耻近乎勇
语出《中庸》
子曰，所以我们对这些人的看法应该理解，不解释了
3仁者见仁1：“仁者见之谓之仁，众善奉行，为所当为，不同的人从不同的立场或角度有不同的看法好学近乎知，诸恶莫作，不做羞耻事。比喻对同一个问题，能拒绝羞耻事：「喜欢研究学问的；如果能再接再厉，知耻近乎勇,良药苦口利于病！）
2忠言逆耳利于行。”
〖示例〗俗话说，能够努力行善的就接近仁了，智者见之谓之智;史记·留侯世家>：孔子说：～
1 苏轼诗句关于西湖
苏轼诗句关于西湖 1苏轼关于杭州西湖的诗句
一、《钱塘湖春行》
唐代：白居易
孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。
几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。
乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。
最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。
译文：行至孤山寺北，贾公亭西，暂且歇脚，举目远眺，但见水面平涨，白云低垂，秀色无边。几只黄莺，争先飞往向阳树木，谁家燕子，为筑新巢衔来春泥？鲜花缤纷，几乎迷人眼神，野草青青，刚刚遮没马蹄。湖东景色，令人流连忘返，最为可爱的，还是那绿杨掩映的白沙堤。
二、《忆江南 其二》
唐代：白居易
江南忆，最忆是杭州；山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头。何日更重游！
译文：江南的回忆，最能唤起追思的是杭州：游玩天竺寺寻找中秋的桂子，登上郡亭，枕卧其上，欣赏钱塘江大潮。什么时候能够再次去游玩？
三、《饮湖上初晴后雨二首·其二》
宋代：苏轼
水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。（蒙 通：濛）
欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
译文：在灿烂的阳光照耀下，西湖水微波粼粼，波光艳丽，看起来很美；雨天时，在雨幕的笼罩下，西湖周围的群山迷迷茫茫，若有若无，也显得非常奇妙。若把西湖比作古美女西施，淡妆浓抹都是那么得十分适宜。
四、《采桑子·群芳过后西湖好》
宋代：欧阳修
群芳过后西湖好，狼籍残红，飞絮濛濛。垂柳阑干尽日风。
笙歌散尽游人去，始觉春空。垂下帘栊，双燕归来细雨中。
译文：虽说是百花凋落，暮春时节的西湖依然是美的，残花轻盈飘落，点点残红在纷杂的枝叶间分外醒目；柳絮时而飘浮，时而飞旋，舞弄得迷迷蒙蒙；杨柳向下垂落，纵横交错，在和风中随风飘荡，摇曳多姿，在和煦的春风中，怡然自得，整日轻拂着湖水。
游人尽兴散去，笙箫歌声也渐渐静息，才开始觉得一片空寂，又仿佛正需要这份安谧。回到居室，拉起窗帘，等待着燕子的来临，只见双燕从蒙蒙细雨中归来，这才拉起了帘子。
五、《长相思·游西湖》
宋代：康与之
南高峰，北高峰，一片湖光烟霭中。春来愁杀侬。
郎意浓，妾意浓。油壁车轻郎马骢，相逢九里松。
译文：南有高峰，北也高峰，两峰之间，一片湖光锁在烟霭迷蒙之中。春天来了，面对美好的湖光山色，愁绪万千种。郎的情意浓浓，妾也情意浓浓，妾坐油壁香车，郎骑青骢宝马，记得，在九里松初次相逢。
2苏轼描写西湖的古诗
饮湖上初晴后雨二首
（宋）苏轼
(1)
朝曦迎客艳重冈，
晚雨留人入醉乡。
此意自佳君不会，
一杯当属水仙王。
(2)
水光潋滟晴方好，
山色空蒙雨亦奇。
欲把西湖比西子，
淡妆浓抹总相宜。
六月二十七日望湖楼醉书
（宋）苏轼
(1)
黑云翻墨未遮山，
白雨跳珠乱入船。
卷地风来忽吹散，
望湖楼下水如天。
(2)
放生鱼鳖逐人来，
无主荷花到处开。
水枕能令山俯仰，
风船解与月徘徊。
(3)
乌菱白芡不论钱，
乱系青菰裹绿盘。
忽忆尝新会灵观，
滞留江海得加餐。
(4)
献花游女木兰桡，
细雨斜风湿翠翘。
无限芳洲生杜若，
吴儿不识楚辞招。
(5)
未成小隐聊中隐，
可得长闲胜暂闲。
我本无家更安往，
故乡无此好湖山。
3苏轼写西湖的诗
饮湖上初晴后雨（其二）
宋苏轼
水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
望湖楼醉书（其一）宋苏轼
黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。
卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。
扩展资料：
释文：
饮湖上初晴后雨（其二）
晴天，西湖水波荡漾，在阳光照耀下，光彩熠熠，美极了。下雨时，远处的山笼罩在烟雨之中，时隐时现，眼前一片迷茫，这朦胧的景色也是非常漂亮的。如果把美丽的西湖比作美人西施，那么淡妆也好，浓妆也罢，总能很好地烘托出她的天生丽质和迷人神韵。
望湖楼醉书（其一）
乌云翻滚，像打翻的墨汁，还未遮住不远处的青山，便大雨倾盆。白亮亮的雨点像跳动的珍珠乱窜入船。地面上忽然吹起一阵狂风，一下子把乌云全都吹散，望湖楼下顿时波平如镜，好似一碧如洗的青天。
4苏轼描写西湖的诗西湖
饮湖上初晴后雨二首
朝曦迎客艳重冈，晚雨留人入醉乡。
此意自佳君不会，一杯当属水仙王。
（湖上有水仙王庙。）
水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
作者简介：苏轼（公元1036-1101），字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今四川省眉山县）人，宋仁宗嘉佑二年（公元1057）进士。虽与王安石同出欧阳修门下，但政见不同，反对王安石的新党所推行的变法，在政治上属于旧党。在新党执政时，他屡遭贬谪，先后外放到不同的地方任官，结果卒于常州。苏轼和父亲苏洵、弟弟苏辙，都是有名的散文家，世称「三苏」，同在唐宋八大家之列。此外，苏轼在诗、词、赋、书法等各方面都有杰出的成就，作品视野广阔，风格豪迈，个性鲜明，意趣横生，是中国古代伟大的文学家之一。二 背景资料苏轼于神宗熙宁四年元七年（公元1071-1074）在杭州任通判，曾写下大量有关西湖景物的诗。西湖，在杭州市西，周长十五公里，三面环山，东侧是冲积平原。湖中有苏堤、白堤，分水为里湖、外湖、后湖，以十景驰名中外。十景中的「苏堤春晓」即因苏轼而来。他在杭州任官其间，疏导了西湖，灌溉了民田千顷，并筑堤防洪，当地人即称之为「苏堤」。这一首作于熙宁六年（公元1073），是他题咏西湖的诗歌中最有名的一首。《饮湖上初晴后雨》共两首，这里选的是第二首。三赏析重点 这是一首脍炙人口题咏西湖的诗歌。这一天，诗人到西湖游览，最初，天色晴朗，阳光照射到湖面，水波闪动，非常好看。后来天色转阴，下起雨来，雨雾迷漫，山色朦胧，又别有一番情调。西湖正如那仪态万方的美人西子一样，无论是淡雅或浓艳的打扮，都恰到好处，美丽动人。前两句用白描和对比的方法，概括了西湖在不同天气下所呈现的不同的美态。第一句描写晴天的湖光，第二句赞美雨天的山色，两句从刚晴又雨的具体情景着笔，把西湖迷人的面貌作了准确描绘。「潋滟」、「空蒙」等词用得极精当、传神。诗人这两句固然是写当日游湖时「初晴后雨」的眼前实景，但他没有平素对西湖详细的观察和别有会心的领略，相信很难这样提纲而总括其全。第三、四句，诗人用西施作比喻，巧妙地说明西湖在任何时候都不减丰姿。诗人心与景会，从西湖的「晴方好」、「雨亦奇」，联想到西施的「浓妆淡抹总相宜」，喻体（西子）和本体（西湖）之间，除了从字面上同有一个「西」字外，诗人的主要着眼点在于二者同具有天赋的自然之美，正因为如此，所以对西湖来说，晴也好，雨也好，对西子来说，浓妆也好，淡抹也好，都不改其美。以美人喻美景，新奇巧妙而又极富诗意。诗人利用想象中西施的美，来为西湖增色，所以西湖从此就得了「西子湖」的美名。全诗构思高妙，概括性强，把西湖晴雨皆宜的美景传神地勾勒出来。直到今天，人们到西湖也一定会想起苏轼这一首诗。
五、译文：一天，苏轼和朋友在西湖边上饮酒。开始天气晴朗朗的，不大工夫竟阴了天，下起雨来。这样，饮酒未尽，诗人便饱览了西湖上晴和雨两种截然不同的风光。于是诗人赞叹说：晴天的西湖，水上波光荡漾，闪烁耀眼，正好展示着那美丽的风貌；雨天的西湖，山中云雾朦胧，缥缥渺渺，又显出别一番奇妙景致。我想，最好把西湖比作西子，空蒙山色是她淡雅的妆饰，潋滟水光是她浓艳的粉脂，不管她怎样打扮，总能很好地烘托出天生丽质和迷人的神韵。
5关于苏轼的西湖的诗句
欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
《饮湖上初晴后雨》
作者：苏轼 宋代
水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
还与去年人 共藉西湖草
《卜算子·感旧》
作者：苏轼 宋代
蜀客到江南，长忆吴山好。
吴蜀风流自古同，归去应须早。
还与去年人，共藉西湖草。
莫惜尊前仔细看，应是容颜老。
春衫犹是 小蛮针线 曾湿西湖雨
《青玉案·送伯固归吴中》
三年枕上吴中路。遣黄耳、随君去。若到松江呼小渡。莫惊鸥鹭，四桥尽是，老子经 行处。辋川图上看春暮。常记高人右丞句。作个归期天已许。春衫犹是，小蛮针线， 曾湿西湖雨。
6苏轼写西湖的诗五首
1、《饮湖上，初晴后雨》
水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
2、《夜泛西湖》
菰蒲无边水茫茫，荷花夜开风露香。
渐见灯明出远寺，更待月黑看湖光。
3、《开西湖》
伟人谋议不求多，事定纷纭自唯阿。
尽放龟鱼还绿净，肯容萧苇障前坡。
一朝美事谁能继，百尺苍崖尚可磨。
天上列星当亦喜，月明时下浴金波。
4、六月二十七日望湖楼醉书（一）
黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。
卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。
5、六月二十七日望湖楼醉书（二）
放生鱼鳖逐人来，无主荷花到处开。
水枕能令山俯仰，风船解与月徘徊。
6、六月二十七日望湖楼醉书（三）
乌菱白芡不论钱，乱系青菰裹绿盘。
忽忆尝新会灵观，滞留江海得加餐。
7、六月二十七日望湖楼醉书（四）
献花游女木兰桡，细雨斜风湿翠翘。
无限芳洲生杜若，吴儿不识楚辞招。
8、六月二十七日望湖楼醉书（五）
未成小隐聊中隐，可得长闲胜暂闲。
我本无家更安往，故乡无此好湖山。
苏轼（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，号东坡居士，世称苏东坡、苏仙。汉族，北宋眉州眉山（今属四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家。
苏轼是宋代文学最高成就的代表，并在诗、词、散文、书、画等方面取得了很高的成就。其诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；其词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”；其散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。苏轼亦善书，为“宋四家”之一；工于画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。有《东坡七集》、《东坡易传》、《东坡乐府》等传世。
7苏轼赞美西湖美丽的诗句
欲把西湖比西子， 浓妆淡抹总相宜
饮湖上初晴后雨二首（其一）
苏轼
水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
[注释]
①潋滟----形容水波相连，荡漾闪光。
②方好----正显得美好。
③空蒙----形容云雾迷茫，似有若无。
④西子----西施，春秋时代越国的美女，姓施，家住浣纱溪村（在今浙江诸暨县）西，所以称为西施。
[解说]
苏轼（1037-1101），字子瞻，号东坡居士，北宋大文学家、大艺术家，在诗词、散文、书法、绘画等方面都有杰出的成就，对后世影响很深。他的诗词，挥洒自如，明快豪放，善于运用新鲜的比喻描写山水景物，善于从常见的事物中揭示深刻的哲理。
杭州西湖，又叫西子湖，因为它在杭州西面；叫西子湖，则是从这首小诗而来。
一天，苏轼和朋友在西湖边上饮酒。开始天气晴朗朗的，不大工夫竟阴了天，下起雨来。这样，饮酒未尽，诗人便饱览了西湖上晴和雨两种截然不同的风光。于是诗人赞叹说：晴天的西湖，水上波光荡漾，闪烁耀眼，正好展示着那美丽的风貌；雨天的西湖，山中云雾朦胧，缥缥渺渺，又显出别一番奇妙景致。我想，最好把西湖比作西子，空蒙山色是她淡雅的妆饰，潋滟水光是她浓艳的粉脂，不管她怎样打扮，总能很好地烘托出天生丽质和迷人的神韵。
这首小诗前两句是描写：写晴天的水、雨天的山，从两种地貌、两种天气表现西湖山水风光之美和晴雨多变的特征，写得具体、传神，具有高度的艺术概括性，以致有人评论说，古来多少西湖诗全被这两句扫尽了。后两句是比喻：天地之间，人类最灵；人类之中，西子最美。在前两句描写的基础上，把西湖比做美女西施，说它和西施一样同为天下灵与美的极至，何况又经过或淡妆或浓抹的精心打扮呢！
然而，极写西湖之美还不是这个比喻的全部奥妙。历史上有些女子，美名和西子不相上下，诗人何以偏偏要拿西子来和西湖相比呢？这是因为，西子除了她灵秀美丽，她和西湖还有两点独特的契合：一是西子家乡离西湖不远，同属古越之地；二是西子、西湖，头上都有“西”字，叫起来自然天成。由于这种种原因，苏轼这个妙手偶得的比喻，博得了后人的称道，西湖也就被称作西子湖了。
8苏轼描写西湖的诗
苏轼《夜泛西湖》诗：
菰蒲无边水茫茫，荷花夜开风露香。
渐见灯明出远寺，更待月黑看湖光。
又《湖上夜归》诗：
我饮不尽器，半酣尤味长。篮舆湖上归，春风吹面凉。
行到孤山西，夜色已苍苍。清吟杂梦寐，得句旋已忘。
尚记梨花村，依依闻暗香。
又《怀西湖寄晁美叔》诗：
西湖天下景，游者无愚贤。深浅随所得，谁能识其全。
嗟我本狂直，早为世所捐。独专山水乐，付与宁非天。
三百六十寺，幽寻遂穷年。所至得其妙，心知口难传。
至今清夜梦，耳目余芳鲜。君持使者节，风采烁云烟。
清流与碧巘，安肯为君妍。胡不屏骑从，暂借僧榻眠。
读我壁间诗，清凉洗烦煎。策杖无道路，直造意所使。
应逢古渔父，苇间自夤缘。问道若有得，买鱼弗论钱
“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智”出自《周易·系辞上》，它是我们平时所耳熟能详的名句，虽然为人所熟知，但很少有人能领悟到其背后所隐藏的深刻智慧，以下是我对其所做出的一些粗浅的解读，希望能够得到大家的批评和指正。
“仁者见仁，智者见智”最直观的解读就是因个体差异，不同的人对同一事物就会有不同看法。
首先得从我们如何认知这个世界开始，我们从出生到慢慢长大，每个人都会形成属于自己的所独有的世界观，由于经验和阅历以及认知水平的不同，我们每个人所体会和观察到东西是不同的。或者说对于世界每个人都有属于自己独特的解读。
生活中这样的例子数不胜数，朱光潜在《谈美》曾举过这样的例子来阐述。对于一棵参天古木，植物学家出于科学研究的角度会考虑这棵古木的年龄，所属的种类，以及对科研所能提供的贡献。而木匠出于实用的角度所考虑的是它能够做成怎样的器具，对于画家来说，他站在美学的角度，去欣赏古木的姿态，以及感悟其所带来的审美体验。
植物学家追求的是科学，木匠追求的是实用，画家追求的是审美，因此三个人分别从真、善、美三个不同的角度对同一棵古木做出了不同的解读。
仁者因为仁爱所以他能对世界做仁爱的解读，智慧的人因为拥有智慧因此他能从一些小事中解读出大道理，在诗人眼里，到处都是风花雪月，而在俗人眼里，任何事都可以视为是对利益的考量。
因此“仁者见仁，智者见智”更深层次的解读是你自已的内心是怎样的，你看到的世界就是什么样子。
用康德的理论来说就是我们都是透过一个属于自己的滤镜来看这个世界的。
一位老妇整日唉声叹气，有人好奇就问道：“为何整日叹息？”老妇答到：“我有两个女儿，大女儿以织草帽为生，二女儿以卖雨伞为生，天晴时我担心二女儿的雨伞卖不出去，而下雨时我又担心大女儿的草帽卖不出去。”
那人就开导她：“你怎么会这样想呢，天晴时你大女儿的草帽会大卖，而下雨时你二女儿的雨伞会大卖才对咧”老妇听完，一改往日的愁容，眉头从此舒展起来。
谈到这里又想到了美国心理学家埃利斯所提出的ABC理论。A代表诱发事件，B代表信念指的是人对A的信念、认知、评价或看法，C则代表事件的结果。事物的结果不仅仅是由事件本身决定的，还有B即人对事物的信念在发挥作用。或者说对于同一事物经过不同的解读会得到截然不同的结果。
消极的人像故事中的老妇那样总是能有各种理由看到生活中不如意的一面，因此他们整天都不开心，而乐观的人总能发现生活里积极的一面，给予生活以正面的解读。
苏轼的《定风波》是我最喜欢的词之一，以下是原文的摘录：
“三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此词。
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”
在风波中同行的人都感觉狼狈，唯独苏轼在风波中看到了安定，不仅没有抱怨，反而怡然自得。对于生活的困顿，只是一句“归去，也无风雨也无晴”一笑而了之。如此这般的豁达又怎么不让人心生敬慕呢。
对生活的态度决定着我们的生活质量与快乐与否。我们已经知道，我们都是从自己的角度出发来认识这个世界的，这也就决定了我们每个人观察视野的局限性。如果我们能够跳出我们的固有的视角或者站在更高的视角去审视这我们的生活，就会发现不一样的风景。
如果能够做到这点的话，自己的人生格局不仅会得到拓宽，也能让我们学会以一种更包容和理解的态度去面对别人和这个世界，人生境界会得以提升，生命也会变得辽阔起来。
刚刚是从生活哲学的层面对“仁者见仁，智者见智”所做出的解读，这里我想对文章内容做一下引申，从自然科学的角度对其进行阐释。
其实我们人类对世界感知是很有限的，我们的眼睛只能接收从红光到紫光这个频率范围的电磁波，而这在整个电磁光谱中只占很极的一部分。我们的耳朵只能听得到频率在20~220赫兹的声波，而大部分动物所听到的都要比这一范围要广。
中科院院士，著名生命科学家施一公教授在一篇演讲中提到，对于宇宙中的信息，我们所能感知或接收到的仅有％5左右。可见我们的认知有多么的偏狭。我们对这个的世界所了解的还太少太少，还有太多的未知等待我们发现，难怪苏格拉底会发出“我知道我自己一无所知”这样的喟叹。
如果大家在读完后能够发现自己的局限性，能够少一份偏狭，我想我这篇文章的目的也就达到了。
仁者见仁，智者见智是一个汉语成语，拼音是rénzhějiànrénzhìzhějiànzhì，比喻因个体差异，对事物就会有不同的看法。出自《周易》。
常用义：仁者从仁的角度看待，智者从智的角度看待。比喻对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度去看有不同的看法。
本义：不同的人从不同角度去认识事物，有如佛家明心见性，心中有仁者就从仁的角度去考察发掘事物仁的一面，智者就从智的一面去考察发掘事物智慧的一面。
原文 一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤。极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
译文
一阴一阳的矛盾对立和变化统一就是事物发展的"道"即规律性，继承这个"道"的是美善，而成就这个"道"的则是事物内在的固有本质。有仁爱之心的人从这个"道"中发现的只是"仁爱"，有智慧的人从这个"道"中发现的只有"智慧"，百姓在日常生活中每天都在运用此"道"却茫然不知，所以通达兼容的君子之"道"就更少为人所知了。
阴阳之道往往显示在成就万物的仁爱之心中，隐藏在日常运用之中，"道"能鼓动化育万物，但是，因为它是纯然客观的自然体，故不像圣人一样有忧虑，由此可以看出，阴阳之"道"的盛美德行和宏大功业是多么的崇高而又博大。
富有万事万物就可以称作是"大事业"，每日都能使事物有新的面貌，这就是"道"育万物的盛大美德。生生不灭就是阴阳相互转化产生的"变易"，能呈现天象就称作"乾"，能效法地势就称作"坤"，能穷极蓍策之数预知未来之事就称作"占筮"，能通晓阴阳变化然后采取行动就称作"做事"；阴阳变化莫测、微妙难识就称作"神"。
扩展资料
《系辞》的作者在这一节里阐发自己对“道”的看法，认为宇宙万物产生的根源在于“道”，即阴与阳的交替变化。道的变化是 无穷无尽的，道也无所不在，却难以把握，只有圣人君子才能完全领悟。这些抽象的议论都在表达一种宇宙观，一种哲学思想，难怪晋通百姓不大搞得清楚。
不过，如果不要说得那么高深，百姓还是可以懂的。比如生命，来自于雌、雄的结合。比如花朵，生于阳光和土壤。比如时光，由白天和黑夜构成。这就是阴阳交替结合产生万物。阴阳观具有中国特色，深入咱们心里，我们自古以来就用它看待和解释世界上的万事万物。
见仁见智下一句时无可厚非。
“见仁见智”完整的一句应该是“仁者见仁，智者见智。”这句话没有下一句，“仁者见仁，智者见智。”这句话比喻因个体差异，对事物就会有不同的看法。
出自《周易》：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。”
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