明代旅行家、地理学家徐霞客两游黄山,赞叹说:“登黄山天下无山,观止矣!”又留下“五岳归来不看山,黄山归来不看岳”的美誉你说的应该是这句话吧。
意思就是
从五岳（指泰山、华山、松山、衡山、恒山）回来
就被五岳的景色所吸引而不再去看别的山的景色了
而从黄山回来
更会被黄山的气势美丽的景色所折服
因此不会在关注五岳了
赵孟頫书法作品《归去来兮辞》节选(资料图 图源网络)
而李清照号易安居士，“易安”二字就是出自《归去来兮辞》中的“审容膝之易安”一句。不知李清照喜欢渊明此文，是不是从小受了父亲的影响。
由于渊明这篇“辞”大量使用“兮”字，而“兮”字又是“楚辞”(骚体)的特点。因此很多人都认为渊明《归去来》是出自楚辞的。但渊明此辞和楚辞的风格实在是差得很远。朱熹说：
《归去》一篇其词义夷旷萧散，虽托楚声，而无尤怨切蹙之病，实用赋义，而中亦兼比。(见明郎瑛《七修类稿》)
明代孙月峰评、闵齐华注《文选》时也比较说：
风格亦本《楚骚》，但《骚》侈此约，《骚》华此实。其妙处乃在无一语非真境，而语却无一字不琢炼，总之成一种冲泊趣味，虽不是文章当行，要可称逸品。
他们认为渊明此辞不是“文章当行”，大概就是认为渊明学楚辞但学得不像。然而学得不像并不等于不好，还是清代刘熙载说得贴切：
《归去来辞》不必学《骚》，而皆有其独至处，固知“真古”自与“摹古”异也。(《艺概》卷三《赋概》)
至于《归去来兮辞》和《离骚》的情绪、风格为什么有这么大的区别呢清代林云铭分析得很到位：
细味其中音节，《骚》哀而曲，此和而直。盖灵均于楚为宗亲，宜存一副思君热肠;元亮于晋为遗老，第留一双逃世冷眼。一则为箕、比，一则为夷、齐，所处不同故也。(清林云铭《古文析义初编》卷四)
灵均指屈原。林云铭认为，屈原是楚国王室宗亲，就和商朝末期的箕子、比干一样，只有进没有退，只能选择为国尽忠而不能选择归隐。而渊明则与伯夷叔齐一样，对新政权可以选择不合作的态度。
这篇文章为什么叫“归去来”呢林云铭认为，陶渊明离开彭泽县，这是“归去”(文言中“去”是离开的意思)，而他回到南村，这是“归来”，合而论之就是“归去来”。毛庆蕃评选《古文学余》也采取了这个说法：“于官曰归去，于家曰归来，故曰归去来。”但今天的学者大部分认为“来”是虚词，是语气助词，没有实际意义。
《归去来兮辞》不算太短，对于憷头读长文章的人，金圣叹出了个主意：
古人长文，皆积短文所成耳，即如此辞，本不长，然皆是四句一段，试只逐段读之，便知其逐段各自入妙，古人自来无长文能妙者。长文之妙，正妙于中间逐段逐段作短文耳。”(日本安藤秉《文章轨范纂评》卷七引)
那你就可以把《归去来兮》以四句一段这样逐段品味，大概就不觉得冗长了。不过四句一段，这也太碎了。《归去来兮辞》是押韵的，渊明一共换了五次韵，那么也就是说渊明用韵脚把此文分成了五段。现在有些本子选《归去来兮辞》，将其分成四段，第一、二段没有按韵脚分。第一段只到“觉今是而昨非。”大概编选者觉得开头到这都是说归隐的心理的，下面从“舟遥遥以轻飏”开始就是说归隐的具体行动了。但如果按渊明韵脚划分，那么从开头到“很晨光之熹微”是第一段，是写从彭泽回家路上的心情及所见。下面“乃瞻衡宇”，就看见自己的家门了，自然另起一段了。不过“携幼入室，有酒盈尊”和“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜”虽然换了韵，但从意义上讲还是接得很紧的，因此我们就将其合并为一段。由于很多人都会背这篇文章，所以我就不做过多的文字上的解释了。只是结合原文，提一提古人比较有代表性的评论。
归去来兮，田园将芜胡不归既自以心为形役，奚惆怅而独悲!悟已往之不谏，知来者之可追;实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
对于开篇“归去来兮”四字，文章用了两次，而最后一段以“已矣乎”开始，清代吴淇在《六朝选诗定论》中分析其作用颇为到位，他说：“‘已矣乎’，用代‘归去来兮’四字，盖前用‘归去来兮’一唤，如梦初觉;至于归去来未久，犹恐是梦非觉，再用一唤;至此已久，是觉非梦，不须再唤‘归去来兮’，只用‘已矣乎’，见死心塌地遁世无闷矣。”
而对于“田园将芜”，林云铭提出：“篇首‘田园’两字，是通篇纲领。” 吴淇也说：“‘田园’二字，作两大柱。”为什么说“田园”是两大柱呢因为第二段写回家，写的是“园”(如“三径就荒”就是说园荒芜了)，第三段写耕种西畴，写的是“田”。
而对于“既自以心为形役，奚惆怅而独悲”这两句，宋许顗认为“是此老悟道处，若人能用此两句，出处有余裕矣。”(《彦周诗话》)所谓出处有余裕，就是指无论是出仕还是归隐，心态都会很平和的。关于渊明的出处，清代邱嘉穗则认为这篇文章是说自己要躲避东晋末期官场的混乱，并伤感晋将灭亡，他认为文中的很多词句都寄托了这个意思。[注2]
对于“觉今是而昨非”一句吴淇认为这是全篇的主脑，他说：“通篇以‘觉今是而昨非’为主。”这是很有道理的，因为“今是”指归隐，“昨非”指居官。这句不只是渊明这一篇文字的主脑，更是他一生的分水岭。
乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
前面引朱熹的话，说本文“实用赋义，而中亦兼比”，意思是本文以叙事为主，中间偶尔也用了比喻的手法。这第二段就很符合朱熹的论述。比如“云无心以出岫”比喻自己离乡做官本无心之举，“鸟倦飞而知还”比喻自己厌倦了官场而归隐园田。在同一时期的《归园田居》中，渊明也用了类似的比喻：“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”宋代叶梦得评价“云无心”两句说：“此陶渊明出处大节，非胸中实有此境，不能为此言也。”(《避暑录话》卷上)
而对于这段结尾处的“孤松”，元代吴师道在《吴礼部诗话》中说：“(松)皆以自况也。人但知陶翁爱菊而已，不知此也。”(渊明爱菊爱松，见本书《菊解制颓龄》章)而“景翳翳以将入，抚孤松而盘桓”，描绘出了在太阳将要落下的黄昏时分，渊明独抚摩孤松的场景。日往往是帝王的象征(如“天无二日，民无二王”)，落日则是王朝没落的象征;松是后凋之树，总用来比喻坚贞守操之士。因此人们很容易从这几个意象联想到渊明对晋王室将要灭亡的忧虑，以及对自己决心做晋之遗民的决心。虽然我们不愿穿凿附会，但从渊明的出身以及所处时代背景来看，他有这种想法也是十分可能的。
归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
陶渊明是个非常讲究亲情友情的人，也是个爱弹琴爱读书的人。因此这段“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”就特别值得注意。清代伍涵芬认为，陶渊明《归去来兮辞》使人读来有翩然欲仙之感，如果没有这“悦亲戚”之两句的话，那么我们都要怀疑渊明是“孤僻一流”了。[注3]也就是说，正是因为渊明人情味特别重，他才不是那种不进人情的孤傲隐士，或不食人间烟火的神仙。
至于渊明为什么会在“善万物之得时”的时候，忽然“感吾生之行休”，到底发生了什么事，就请您阅读后面《谁解归去来》一章吧。
临清流而赋诗(资料图 图源网络)
已矣乎!寓形宇内复几时，曷不委心任去留胡为乎遑遑欲何之富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑!
“富贵非吾愿”好理解，“帝乡不可期”一句便有歧异。“帝乡”一词指的是仙境，出于《庄子·天地》：“千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。”但古代不少人都认为这个“帝”字是双关，明指神仙，暗指晋朝的皇帝。那么“帝乡”就是指“晋王室”或“晋政治集团”了。要说呢，也不是没有这个可能，但如果说这句只是指“求仙不可能”也行，因为渊明有很多诗都说过这个意思，比如《形影神》的“我无腾化术”——既然渊明没有“腾化术”那么“帝乡”(仙境)自然是不可期望的了。
对于“归尽”二字，吴淇认为一指渊明寿命将尽，一指晋王室气数将尽。而且他认为，正是因为陶渊明有这种忠贞之心，所以朱熹的《资治通鉴纲目》只把一个隐士去世作为历史大事记录下来了，这个人就是陶渊明。
而清代方宗诚结合第一段和最后一段中的句子，参合《孟子》一书来解读渊明的人生：
“既自以心为形役，奚惆怅而独悲”，即《孟子》从其小体之意。“寓形宇内复几时，曷不委心任去留”，即从其大体之意。“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”，即君子居易以俟命、无入而不自得之意。(清方宗诚《陶诗真诠》)
什么叫“从其小体”“从其大体”呢这两句出于《孟子·告子》上：
(公都子问)曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也”
(孟子)曰：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。”
公都子问孟子：“同样是人，有些是君子，有些是小人，这是什么缘故呢”孟子说：“求满足身体重要器官的需要(从其大体)的是君子，求满足身体次要器官的欲望的(从其小体)是小人。”公都子又问其缘故，孟子说：“耳朵眼睛这类器官不作思考，常为外物所蒙蔽。外物纷纭，互相牵连，便把这类器官引向迷途了。心这个器官职能就是思考，(人的善性)一思考便能得到，不思考便得不到。这个器官是上天特意给我们人类的。因此，这是冲要器官，要先把它树立起来，那么次要的器官便不能把这善性夺去了。这样便成了君子了。”而“居易以俟命”、“无入而不自得”都出自《礼记·中庸》：
君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵;素贫贱，行乎贫贱;素夷狄，行乎夷狄;素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。
儒家“素位而行”这个重要的人生态度就出自这段话。这段话大意是，君子在他现在所处的位置上做他应该做的事情，不羡慕此外的事物。身处富贵，就按富贵之人的原则行事(不过分节俭);身处贫贱，就按贫贱之人的原则行事(不过分铺张);身为少数民族，就按少数民族行事原则行事;身处患难之中，就按患难之时的原则行事。所以君子在任何情况下都能泰然处之。君子居于高位，不会欺凌下属;君子居于低位，不会谄媚上级。他只是纠正自己的错误，而不求别人，这样君子就不会招来怨恨。君子上不怨命运，下不怨旁人。因此君子处于很平凡的位置，等待命运的降临;小人则铤而走险来谋求那些不应该得到的东西。
归来成语 ：
自拔来归、
宾来如归、
长铗归来、
归去来兮
自拔来归 [zì bá lái guī]
基本释义
拔：摆脱，离开。自觉离开恶劣环境，归向光明。指敌方人员投奔过来。
出 处
《新唐书·李勣传》:“自拔以归，从秦王伐东都，战有功。”
形容“归来”的成语有凯旋而归、衣锦还乡、满载而归、空手而归、叶落归根。
拼音：
凯旋而归 kǎi xuán ér guī
衣锦还乡 yī jǐn hái xiāng
满载而归 mǎn zǎi ér guī
空手而归 kōng shǒu ér guī
叶落归根 yè luò guī gēn
释义：
凯旋而归：指战争获胜，军队奏着得胜乐曲归来，亦泛指获胜归来。
衣锦还乡：指富贵以后穿着华丽的衣服回到故乡，含有向乡里夸耀的意思。
满载而归：装得满满地回来。形容收获很大。
空手而归：乘兴而去指带着希望去，空手而归指带着失败而回。
叶落归根：比喻事物总有一定的归宿。
造句：
凯旋而归：
1虽然凯旋而归，班师回朝，但师老兵疲，民穷财匮，国力大损，元气大丧。
2这里的"凯旋而归"用得就不好，凯旋即战胜归来的意思，因而"而归"两字就是画蛇添足了。
3当胜利的军队凯旋而归时，老百姓都箪食壶浆，热情地犒劳他们。
4哥哥开始有了自己军旅凯旋而归的时刻，我也基本脱产学习告一段落。
5十年寒窗为此一搏，久经沙场凯旋而归。愿学弟学妹们11高考金榜题名，祝母校事业更加辉煌！
衣锦还乡：
1十年前他出外谋生，现在他赚够了钱终于可以衣锦还乡了。
2他离乡 奋斗数年，如今终于衣锦还乡。
3他从小就四处奔波,早就盼望有衣锦还乡的一天了。
4解放前他离开家乡求职谋生，十年后又带着喜悦衣锦还乡。
5解放前张先生到海外打工,梦想衣锦还乡,结果却落了个暴尸街头的下场。
满载而归：
1这次出去参观学习收获很大，可谓满载而归。
2秋天，果实累累农民伯伯们满载而归，喜气洋洋。
3我父亲是个经验丰富的渔夫，每每出海总会满载而归。
4我的兄弟在英国经商数载,现在满载而归。
5这次比赛,他满载而归。
空手而归：
1爱情犹如麦地里采麦穗，弄不好就会空手而归。
2 跋山涉水地找到我要求采访，你们也都会空手而归的。
3 在这儿钓鱼一般不会空手而归，如果运气好，很快就会有鱼儿咬钩。
4 守株的农夫天天在原地待兔，可是每天都是空手而归，这时小孙子说：爷爷，今年是兔年，兔子都忙着给大家送祝福去了，您可以休息一整年了。
5因此，我不得不在星期一时空手而归并将我未获奖的消息告诉普里斯特利先生和全班同学。
叶落归根：
1叶落归根,回到故乡安度晚年,是在外漂荡了几十年的爷爷的夙愿。
2随着社会形态的不同，现代人对叶落归根的思想越来越淡薄了。
3自从开放大陆探亲后，老兵们想叶落归根的心愿终于可以如愿以偿。
4人年纪大了，就会产生叶落归根的想法。
5经过一番波折，他总算叶落归根，不至于客死异乡。
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