“唯理论”的真正含义是什么

唯理论

欧洲大陆各国受唯名论的影响较小，自然科学研究中又推崇数学上的理性演绎法，这样，大陆各国就继承了实在论传统，更注重一般的实在性，认为感觉经验不能提供普遍必然性 的知识，只有通过理性演绎才可能获得真理，这也就产生了大陆各国的唯理论哲学。唯理论把理性直觉和理性演绎看作真理性认识的来源，认为“精神直觉和演绎，就不能获得科学知识”，它强调理性思维的极端重要性，忽视感觉经验在认识过程中的作用，这使其实际上没能科学的解释知识体系的来源问题；而把知识体系建立在纯粹的理性思维的基础上，必然使知识体系成了无源之水，无本之末。

唯理论和经验论在实践中的表现和危害答：哲学史上的唯理论和经验论,把感性认识和理性认识割裂开来前者片面强调理性认识的可靠性,而认为感性认识是靠不住的;后者则片面强调感性认识的可靠性,而认为理性认识是靠不住的在实际工作中,唯理论和经验论表现为教条主义和经验主义两者都给中国革命和建设事业造成了危害,都是要防止和克服的 唯理论和经验论又各有唯物主义和唯心主义之分唯心主义的唯理论和经验论不仅在感性认识和理性认识的关系上各执一端,而且在认识论的前提上也是错误的,即都否认反映论认识从感觉、经验开始,这是唯物主义和唯心主义都可以接受的命题但从感觉、经验出发,可以沿着客观主义的路线走向唯物主义,也可以沿着主观主义的路线走向唯心主义

采纳哦

经验论的代表人物是培根、T霍布斯、J洛克、G巴克莱和D休谟。

唯理论的代表人物是R笛卡尔、B斯宾诺莎、GW莱布尼茨和C沃尔夫。

经验论观点：经验论以“凡在理智中的无一不在感觉中”的原则为前提，认为一切真知必然起源于感觉经验，没有感觉就没有认识，感觉经验是认识唯一可靠的来源。与真知的来源问题相联系，经验论推崇经验归纳法，强调感觉经验的重要性，但忽视理性思维的作用，不能科学的说明知识体系何以能够建立起来的问题；由于经验论者片面强调感觉经验，贬抑理性思维，以至于把感觉看作是唯一的实在，把经验论推向极端，逻辑的走向唯我论和不可知论。

唯理论观点：唯理论把理性直觉和理性演绎看作真理性认识的来源，认为“精神直觉和演绎，就不能获得科学知识”，它强调理性思维的极端重要性，忽视感觉经验在认识过程中的作用，这使其实际上没能科学的解释知识体系的来源问题；而把知识体系建立在纯粹的理性思维的基础上，必然使知识体系成了无源之水，无本之末。

二者的主要分歧在于：

首先，关于知识的来源问题；其次，关于认识的方法或逻辑问题；第三，关于认识的可靠性问题，即感觉经验与理性知识何者更为可靠的问题。而其中关于知识的来源问题是最根本的分歧，也就是有无“天赋观念”的问题。一般地说，经验论者都主张知识起源于感觉经验而否认“天赋观念”，认为“我们的全部知识是建立在经验上面的；知识归根到底是导源于经验的”。与此相反，唯理论者则否认正确的认识起源于感觉经验而以不同的方式肯定“天赋观念”。这里所说的知识，指的是带有普遍必然性的原理，亦即科学知识或真理。因此，我们必须注意，二者的分歧并不是经验论只承认感觉经验的作用而否认理性思维的作用，唯理论只承认理性思维的作用而否认感觉经验的作用。

从二者对知识来源问题的回答我们不难理解，经验论推崇归纳法，唯理论则推崇演绎法。当谈到认识的可靠性问题时，经验论者认为，“错误或虚假倒不是在感官里，感官并不主动，它只是接受影象，……错误或虚假是在判断里，或是在心灵里；判断或心灵没有给予应有的周密细致地对待，没有注意到离得远的东西只是由于离得远或由于别的原因，而应该比它们离我们较近时显得小和模糊；在别的情况下也是这样。”这就把“错误”或“虚假”归咎为“判断”或“心灵”，将感觉经验绝对化，只承认感觉的真实性，最终从怀疑导致不可知论。与此相反，唯理论者则认为感觉是骗人的。笛卡尔说：“因为我曾经多次观察到：塔远看像是圆的，近看却是方的，竖在这些塔顶上的巨像在底下看却像是些小雕像；像这样，在无数其他的场合中，我都发现外部感官的判断有错误。”也就是说，普遍性和必然性的知识不能从经验中来，它只能存在于主体之中，仅仅属于思维主观性的机能，这就必然导致割断思维与外部世界的联系，认为知识先天地存在于主体之中，最终陷入先验论的误区。

培根是"经验论"的创始人，笛卡尔是"唯理论"的创始人，他们通常被看作是近代哲学的开端，不过实际上培根的思想更多地具有过渡性的特征，笛卡尔的思想才真正代表着近代哲学的基本精神。从地域上看，经验论主要集中在英国，唯理论主要集中在欧洲大陆 两论之争的分歧主要表现在以下几个方面：第一，两论对知识的来源和确实性的不同回答。经验论以“凡在理智中的没有不先在感觉中”的原则为前提，认为一切真知必然起源于感觉经验，没有感觉就没有认识，感觉经验是唯一可靠的来源。唯理论则把理性直觉和理性演绎看作真理性认识的来源，认为“离开精神直觉或演绎，就不能获得科学知识”。

怎么说呢唯理论经验论和教条主义经验主义完完全全不是一码事啊（囧

唯理论和经验论是西方哲学的学派

他们研究的是认识论的范畴此时尚且不涉及到本体论即唯物唯心的范畴

唯理论和教条主义不一样——所谓唯理，唯的可不是书本，教条，而是天赋理念——知识的普遍性必然性来自于天赋的理念

同时经验论表示知识来自人的感觉经验

可以说，这些都是在认识论范畴中讨论的，而没有涉及到物质第一性和精神第一性即本体论的范畴自然有的唯物有的唯心了

但是，教条主义和经验主义这两个词可以说是近代才出现的，很多情况取决于[和谐]的话语才让这些词流行起来的比如《反对本本主义》《实践论》这类的之后才出现经验主义教条主义什么的

此时——形而上学这代表的和唯心唯物的本体论压根没关

代表的是一种“孤立的，狭隘的看问题的方式”——恩格斯语

所以明白了吧 后者的什么唯心形而上和前面的唯物唯心已经完全不同的概念了（囧

过了几百年，时代不一样了，名词的意思也不一样了（唉

近代唯理论哲学的开创者为法国的笛卡尔,主要代表人物有荷兰的斯宾诺莎和德国的莱布尼茨此外还有笛卡尔学派的马勒伯朗士以及莱布尼茨哲学的继承者沃尔夫

唯理论与经验论相对立，片面强调理性作用的一种认识论学说。

笛卡尔的唯理论观点一方面受到当时英国的T霍布斯和法国的P伽森狄等唯物主义经验论者的驳斥和诘难，其“天赋观念”学说及其唯理论的观点更受到稍后的英国经验论主要代表J洛克的系统批驳；另一方面又受到许多人的拥护和追随，形成了笛卡尔学派。马勒布朗士等人进一步肯定心物都在上帝之中；斯宾诺莎则肯定上帝即自然，是唯一实体，广延与思想是唯一实体的两种“属性”。这种观点继承和发扬了笛卡尔的唯理论思想，但把它放到了唯物主义的基础上，认为理性认识的对象即“实体”及其“属性”、“样式”，即是整个自然界。莱布尼茨则站在唯心主义的立场上，用"单子论"和“前定和谐”反驳洛克的唯物主义经验论，维护和发展了笛卡尔以及斯宾诺莎的唯理论观点。他认为人心作为“单子”，各自彻底孤立，不受外来的影响。甚至认为，一切观念都是天赋的，把“天赋观念”的唯心主义先验论推向极端。他还认为观念与真理作为倾向、禀赋、习性或自然的潜能天赋在人们心中。他肯定依据“矛盾律”进行推理而得的知识是“必然真理”，依据“充足理由律”而得的关于经验的知识是“事实的真理”，在唯理论的基本立场上容纳了经验论的某些因素。沃尔夫将莱布尼茨的唯理论加以系统化，一度成为德国占统治地位的哲学。

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