道县隶属于湖南永州市。
道县地处湘南，毗邻两广，素有“襟带两广，屏蔽三湘”之称。是湖南通往广东、广西、海南及西南地区的交通要塞，是珠三角产业转移的承接基地。全县辖9个镇、14个乡、3个国有农场，总面积2442平方公里，总人口75万人。础、增强经济发展后劲为根本出发点，以全面建设小康社会、提高人民生活水平为目标,以调整经济结构为重点，突出招商引资，大力推进工业化、农业产业化和城镇化，全面提升经济运行质量，正确处理改革、发展与稳定的关系，推动全县经济健康发展和社会全面进步。
道县古称道州，历史悠久，文化灿烂。秦始皇二十六年（公元前221年）建立县制，历为郡、州治所在地，至今已有2200多年历史，宋代理学鼻祖周敦颐，清代大书法家何绍基及近代革命家何宝珍等历史名人都诞生在这片热土上。境内有国家重点文物保护单位，被誉为“天下谷源、人间陶祖”的玉蟾岩遗址；有都庞岭国家自然保护区、湘源温泉生态景区、天下一绝——月岩景区，还有享誉千年的“四奇”、“八景”等丰富的旅游资源。
道州历来为湘南桂北物质集散地和兵家必争之地。东距郴州170公里，与京广线，京珠高速公路相接；西距桂林180公里，与湘桂线，衡昆高速公路相接；北上长沙、武汉，南下深圳、珠海，西出南宁、海口，均可朝发夕至。207国道贯穿南北，1863、1806省道横贯东西，潇水河入湘江过洞庭可直达上海。县城北郊还有一个56万平方米的机场，是湘南及两广北部地区十余县市，飞机播种、杀虫、物探、航测的作业基地。洛湛铁路今年已经开通，昆台高铁也将争取从道县经过，正在建设的二广、厦蓉、道贺三条高速公路交汇于道县，届时道县将成为南方新崛起的重要交通枢纽。道县的山水和人文旅游资源十分丰富。山川秀丽奇绝，国家级风景区千家垌早已蜚声中外，风景区湘源温泉度假村、濂溪故里、月岩、两河口水上乐园，或为山奇，或为水秀，可谓各擅胜场。令游客流连忘返。
道县特产丰富，柑桔有“金桔出营道者，为天下冠”之美称；“道州红瓜子”畅销东南亚；“道州灰鹅”是湖南省十七个地方名优品种之一，荣获外贸部“优质出口产品”称号；“道州厚朴”等享誉全国市场。通过多年的发展，道县已成为全国商品粮基地县、厚朴生活基地县、秸秆养牛基地县、天然草原恢复建设基地示范县、国家湘南脐橙优势产业带和湖南省蔬菜生产重点基地县、油茶生产基地县。
道县矿产资源丰富，是湖南省有色金属之乡。已探明有开采价值的矿产达20多种，其中锡、钨矿的储量和品位均居全省第二位，金属锂、铷矿为湖南省独有，蚣坝镇后江桥和祥霖铺镇的大型金属矿床在全国榜上有名。据勘探，全县锡钨矿的保有储量达160万吨、铅锌矿220万吨、锰矿3400万吨、铁矿1500万吨、锂矿40万吨、铷矿16万吨、高岭土2000万吨。境内水系发达，水能资源十分丰富，小水电开发潜力大，全县水能蕴藏总量达3618万千瓦，2002年被列为国家以电代燃料生态工程试点县。
道县物华天宝、人杰地灵。道县人民立足深厚的传统文明与文化，并正以自己的智慧与勤奋创造崭新的历史。
道县著名的历史名人有:
周敦颐，原名敦实，字茂叔，后避宋英宗讳改名敦颐。晚年建书堂于江西庐山莲花峰下，书堂前有小溪，酷似家乡的濂溪，就把书堂命名为濂溪书堂，并作诗一首：“旧隐濂溪上，思归复思归……”，以示不忘家乡之意。后代学者都尊称他为“濂溪先生”。
先生于宋真宗天禧元年（1017年）出生在道州营乐里楼田保（今道县清塘镇楼田村）一个书香门第，从小聪明过人，志趣高远，五岁时将村前的五个土墩命名为水、火、金、木、土，很让父老称奇。年少时曾在月岩求学悟道，闲暇之时在濂溪河畔吟风弄月,在大富桥上钓鱼游玩。十五岁时因父亲病逝，随母亲到京城投靠舅父龙图阁直学士郑向。舅父官高德厚，学识渊博，见先生勤奋好学，举止不凡，因此爱之如子。他在舅父的栽培下，受益很大。
经舅父郑向奏请朝延，先生廿四岁时，出任分宁县主簿，开始了他的仕宦生涯。后因政绩显著，历任知县、判官、通判、转运判官、提点刑狱以及知军等职，五十六岁时归隐，教徒授业。次年，他的老友赵忭因为他的贤能，向朝延拜章乞留，皇帝同意，圣旨到达他家时，先生恰恰病逝了，享年五十七岁。这天正是宋神宗熙宁六年（1073年）六月初七日。
先生情操高尚，一生追求的理想人格在他的散文名篇《爱莲说》中作了高度概括，即：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”。 这是以花喻人，旨在做官不在乎职务的大小，要始终廉洁自律，勤政爱民，以洗冤泽物为己任；做人要光明正大，胸怀坦荡，不卑不亢，表里如一。他是这么说也是这么做的。在南安任司理参军时，有个囚犯，罪不当死，顶头上司转运王逵却要重判。王逵一贯刚愎自用，他批下的案子，只能照办，谁也不敢提意见，只有先生与之据理力争。通过摆事实，讲道理，王逵自知理亏，改变口气说：“你现在还年轻，刚出茅庐，要懂得为官之道，在于不得罪当地的豪门大户。”先生不以为然的说：“杀人以媚人，吾不为也”。回到住所，立即写出辞职报告。王逵看了，想到周敦颐讲的事实与道理，终于悔悟，对罪犯由死刑改为流刑。先生在合州任判官时，勤于政事，政绩斐然，个别宵小之徒，趁御使赵忭下来考核官吏之机，造谣中伤先生。赵忭为人正直，弹劾不避权贵，这次却错听谗言，将先生训斥了一顿。先生遭到这种不白之冤，却处之泰然。事情很凑巧，五年以后，先生调到虔州任通判，赵忭是那里的知府，成了他的顶头上司，赵忭因为老印象，开始对他态度不好，先生也不以为然，只是认真为官。赵忭经过细致的考察，非常后悔过去听信谗言，对先生说：“几失君矣！今日乃知周茂叔也！”从此以后，两人成了莫逆之交，共同为士子们讲学。赵忭不但在士大夫面前夸先生的贤能，还多次向朝延推荐也。
先生地方为官三十一年，不但廉洁奉公，而且还用自己的薪水多次周济贫困的老百姓和亲友们。他在南昌任知县时，一次因病休克，好友潘兴嗣等去看他，环视他家中的东西，象样点的只有一个旧竹箱。打开一看，里面除了一些书籍和旧衣外，钱不到一百文。当了好几年的知县，如此寒酸，真是不可想象，大家异口同声说：“真廉士也！”。由于他的廉洁自律，后来归隐时，有时连粥饭也吃不上，对此他处之泰然，毫不后悔。大文豪黄庭坚评价他的情操曰：“茂叔人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月。廉于取名，而锐于求志。薄于徼福，而厚于得民。菲于奉身，而燕及茕嫠。陋于希世，而友尚千古。”
先生的官当得并不大，最大的成就是学术思想，主要著著有《太极图说》、《太极图》及《通书》等。他的学术思想以孔孟的儒学为基础，吸取道家与佛家一些有益的观点，重德治、立人极、倡正气、主廉洁、讲官德。以“天人合一”作为哲学论证的主题，始终窥圣道，做圣人，以涵养“圣人气象”理想人格，以仁为己任，遵道不趋势，嗣往圣、开来哲、发天理、正人心，将儒家学说推向一个新阶段。后经他的学生程灏、程颐和再传弟子朱熹集大成，成为系统的哲学理论、“治心”之学，被学者称为理学或新儒学，又称为与每个人息息相关的“心性”儒学。它是宋、元、明、清等朝代的正统哲学，历朝都把它作为“修身齐家治国平天下”的指导思想。特别是雍正十三年（1735年），还将他的《太极图说》、《通书》列为考试范围。由于学术上的巨大成就，他本人被尊为“孔孟后一人”和“理学鼻祖”。
先生的学术思想和高尚情操给后世的影响很大。他逝世147年后，即宋宁宗嘉定十三年（1220年）被赐谥为“元”（元公）。宋理宗淳佑元年（1224年）追封为汝南伯，从祀孔子庙。元代仁宗延佑元年（1319年）又封为道国公。全国各地建濂溪祠或濂溪书院为之纪念的多达70多处。宋代、清代皇帝特赐“道州濂溪书院”、“万世师表”、“学达性天”等匾额。父亲（周辅成公）被追封为谏议大夫，嫡子孙世袭五经博士。道州濂溪书院、濂溪故里祠，历代朝廷均拨专款维修、管理，每年春秋两季组织祭祀。
我们周边和东南亚国家如日本、朝鲜、越南和新加坡等，也立祠奉祀先生，并称其为“亚圣”。为了研究他的学术，日本翻译他的著作和学术的评论达82种版本，德国也有4种版本。他的学术思想，冲出国门，走向世界。
“五四”运动时，四川著名学者吴虞，对孔子不加分析，全盘否定，提出“打倒孔家庙”的口号。半个世纪以来，对孔孟包括周敦颐在内，评价不一。党的十一届三中全会以来，学者们解放思想，开动脑筋，对中国的传统文化进一步分析研究，将马列主义与中国传统的优秀文化结合起来，科学辩证地取其精华，去其糟粕，创建中国特色社会主义文化。周敦颐的学说，已成为研究的热点之一，有不少学者写出很有见地的论文与专著，给予比较公正的评价。从20世纪90年代起到现在，湖南道县与汝城先后三次召开周敦颐学术思想研讨会，参加的有北京、上海、河北、黑龙江、吉林、湖北、湖南、江苏、江西、福建、广东、香港以及日本、英国、法国和加拿大的学者。见仁见智，虽有不同，但大多数学者都认定他的《太极图》、《太极图说》以及通书等哲学著作，具有朴素 的唯物思想和辩证法：
首先。他认为宇宙的本源是物质的。《太极图说》第一句是“无极而太极”，意思是宇宙开始是由无形无象（肉眼见不到），经过无数序列（无极），逐步成为有形有象的原始宇宙（太极）。这与近代德国哲学家康德说的宇宙开始是由无数尘埃，通过万有引力的作用，逐步聚集为巨大的团块，最后由团块聚集成为太阳与行星，二者是一致的。恩格斯认为上述二者的说法是正确的。他在《反杜林论》中说：“原始星云，一方面在于它是现存的天体起源，另一方面在于它是我们迄今所能追溯的最早的物质形式，这绝不排除，而更应当说是要求这样的条件，物质在原始星云以前已经经过了其它形式的无数序列。”（《马克思、恩格斯选集》）人民出版社，第三卷第97页）
其次，认为物质都是运动的，肯定宇宙的变化是它自身的变化。《太极图说》称：“太极而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动”，意思是：太极（有形有象的宇宙）的运动有动有静，动生阳，静生阴，动之极走向静，静之极又回复到动，动是本原的，静从动中来，又归宿到动，因此太极的运动乃是以动为主。从无极到太极，太极到了万物化生的各个序列，无一不是宇宙自身的运动。推而论之，宇宙间一切物质都是运动魂。《通书．动静第十六》对这方面解释得更清楚：动而无静，静而无动，物也。“动而无动，静而无静，神也”，意思是：凡是物质位移较大，动静分明，目力所及，感觉不到，难以区别是动不是静，如木料的不断腐朽，衣服的逐渐变色，称之为神动。物动神动都是运动。《通书．动静第十六》对这方面解释得更清楚：“动而无静，静而无动，物也。动而分明，目力所及，感觉不到，难以区别是动还是静，如木料的不断腐朽，衣服的逐渐变色，称之为神动。物动神动都是运动。《通书．动静第十六》最后说：“四时运动，万物始终，沸兮辟兮，其无穷。”物质不介运动，而且这个运动没有开始，也没有一个终结，它是永远的。周敦颐这种看法，与唯物主义关于物质是运动的观点是一致的。
第三，还具有对立统一的辩证法则。在周敦颐的著作中，虽然没有对立统一和辩证法的辞语，但在论述中已含蓄地提到了，如在《太极图说》的：“一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。”宇宙本身的主要矛盾的两个对立面是动与静，以及随之而来的是阴与阳。两者之间既是相对立的，又是“互为其根”的。失去一方，另一方就不能存在。又如他写的《拙赋并序》一文提到的巧与拙、言与默、劳与逸、赋与吉，都包含有对立统一的辩证法则。
1989年12月，上海人民出版社出版的《中国古代哲学精粹》一书，从公元前551年孔子出生起到清朝止，列为“中华智慧”的代表共36人，周敦颐便是其中一位。他那朴素的唯物主义思想，闪光的辩证法，勇于创新的治学精神，出污泥而不染、濯清涟而不妖的高尚情操，廉于取名而锐于求志的博大胸怀，永远是我们学习的好榜样。他的理学思想和“诚”的道德理念已成为我国以德治国的重要历史理论依据之一。
先生人品甚高，胸怀洒落，为人为文足为后世楷模。其后裔繁衍发达，遍布各地，名人辈出，文学巨匠鲁讯、开国总理周恩来分别为其三十一代、三十二代孙。
2004年，湖南社会科学院哲学所与道县共同发起成立了“湖南省濂溪学研究会”，对周敦颐的理学思想及人格魅力进行系统研究。
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