凤鸣岐山①，声闻九天。山河焕彩，光弥赤县。周都岐山，形胜古城，文明渊薮，名播迩远。"凤凰鸣矣，于彼高岗；梧桐生矣，于彼朝阳②。"岐山之下圣人出，岐山之上凤凰鸣，和鸣千古启神州，唤起春风遍域中。华夏文明五千载，文字历史溯源岐山；周室江山八百春，文明传承发轫周原③。
人文岐山，其史何悠？炎帝生息，岐水波映太古；周室发祥，岐山脉接万里。后稷教民稼穑④，开农业文明先河；公刘播时百谷⑤，创周人初兴之业。古公避戎兮⑥，去邠逾梁；走马来朝兮，至于岐下。相度形势兮，筑城建邦；奖励耕战兮，丰实廪仓。王季文王兮⑦，拓土开疆；德化万邦兮，四方附仰。积三世之功兮，国富兵强；极一时之盛兮，西岐辉煌。武王奋先帝之德威⑧，挟新兴之国势，举翦商之大纛，会诸侯于孟津。义旗所向兮望风披靡，兴周灭纣兮国命维新。周公吐哺兮天下归心⑨，制礼作乐兮典章大成。成康之治，首开华夏盛世；岐周之胜，过于五帝三皇。毛公、大盂西周宝鼎皆源岐山⑩；甲骨、金器早期文字多出周原。山水钟毓，千载才俊熠熠；文化洗礼，百代史迹煌煌。召康公听讼甘棠树下○11，弘扬德政世风清; 秦襄公护送平王东迁○12，列侯获封岐西地。穆公失纳蹇叔哭谏，终有肴函之败○13；逢尧巧说默啜可汗，智服北地突厥○14。隋筑仁寿之宫，御道岐岭通九成○15；唐起法门之寺，皇家经声绕周原。诸葛星坠○16，遗憾抱恨五丈原，渭水呜咽流不断；淳风鹤游，制历定风长安城○17，北山顿首峰肃然。梁星源布政粤、鄂，饶有清声○18；张镇岳公车上书，倡言维新○19。杨虎城鏖战绩石原，吴新田仓皇逃遁○20；彭德怀兵临罗局镇，马步芳溃不成军○21。江山代有人物出，各领风骚若许年。
礼乐岐山，其俗何淳？礼乐文明，厥为中国古代文明特征；瓜瓞承传，周文化遂成华夏文明主脉○22。"秦无旧俗云烟媚，周有遗风父老贤。"文化养成，岐人性格独特鲜明；礼乐陶冶，岐地风俗浑厚天成。"忆昔西周全盛时，越裳航海亦来仪○23。"耿直执着，崇公理讲公道；纯朴善良，乐助人重情义。婚丧嫁娶时令年节，遵礼依俗作为有序；耕耘收种避灾克难，敬贤济弱节义不悖。崇礼尚文，是岐人之大德；郊媒遇合，亦开放之民俗○24。春节隆庆，家家设案追先敬贤，察德正风；甘棠高挂○25，户户扫舍净身烧柏贴画，除旧布新。岐人怀邠，有乡镇之设；邠人望岐，筑亭台之构○26。"邠岐一家"，足证周人亲情之恋；风俗不二，彰显先民真爱之心。文化熏染，男子洁衣素服朴实自然；水土滋润，女子勤谨知礼天生丽质。"岐山娃"水灵粉嫩，外地人择娶为荣○27。岐人语言，诚为西府典型，发音厚重咬字真切；读音特殊，堪作方言标本，韵母缺"U"如"出"念"吃"。耕读传家，门楣匾额透漏文化气息；重文崇学，穷通贵贱须叫子弟读书。设书院兴学校，风气东渐岐地甚早○28；集庙钟办中学，抗战军兴"镕铁铸人"○29。民俗文化源远流长，西路秦腔活跃城乡。王天民珠圆玉润腻娇细靓，红极"西京梅兰芳"○30；张班长味醇韵深痴倒戏迷，誉满"西府活乔老"○31。曲子、道情、社火、锣鼓特色突出风姿殊绝，刺绣、编织、剪纸、版画别有风格光彩夺目。
灵秀岐山，其地何美？岐伯居兹地，与黄帝谈哲论医，《黄帝内经》称奇书○32；箭括望云天○33，偕青山接陇连蜀，双峰耸峙曰岐山。踞关中平原西部，控两山而带三水○34。千山屏障于北，迤逦俊秀；秦岭横亘于南，巍峨碧翠。林草繁茂，山地丘陵分布两翼；农桑丰硕，台原河谷纷呈中区。陇海穿境，连海达疆欧亚陆桥；高速横贯，西安宝鸡一时之程。北山之阳，平畴广漠昊天厚土，乃周原之核心；渭河两岸，陇亩棋布水华田地，正秦川之膏腴。河之北台地突起周原膴膴，雍河、横河数水涌波，堇荼如贻青青蓝蓝；河之南坡势渐高秦岭巍巍，石楼、棋盘诸峰插云，绿树嘉花郁郁葱葱。五丈秋风清高洁傲，诸葛遗风弥西岐；箭括辙印斑驳陆离，唐王故道觅鸿踪。温庭筠吟道："天晴杀气腾关右，夜半妖星照渭滨。上国卧龙空寤主，中原逐鹿不由人。"○35何景明叹曰："星落空营在，云横阵已沉。千秋一瞻眺，梁父谁为吟？"○36周京华城，宫室宗庙万代香烟缭绕○37；窟山名刹，佛寺道观千年经声依稀○38。登临山之绝顶，纵目岐周大地：峰峦隐显绵亘如云者，秦山也；其下如线似带闪烁明灭者，渭水也；绿丛星点散若水面青萍者，乡镇村落也。"庙前问古老，泉上拜周公"○39。凤凰山下，卷阿故地○40。周公庙松柏森森，蟾岭坡桃花殷殷。盛世喷涌乱世涸，润德泉清明穷通。一泓岐水净年芳，缘知地久与天长。成王游历，昔时胜景犹在；周公治世，百代祠庙肃然。三王三公并三圣○41，岐山岐水岐祖先。祭拜如仪，年年香火旺三月；络绎于道，处处游人敬圣贤。苏子曰："吾今那复梦周公，尚喜秋来过故宫。"○42康海云："秋空漠漠双鹤来，岐山千叠云锦开。"○43
丰饶岐山，其物何阜？渔猎农耕，先民自古繁衍生息；麦菽稷粟，岐地从来名产盛出。鲁庄"紫麦"，粉白筋富宜面宜馍；安乐大米，香甜适口可蒸可煮。"硬粒小麦"走关外，"专用玉米"受青睐。庙底下红萝卜，色红芯细味甘美；北杨村白头葱，白长叶绿杆厚实；蔡家坡紫皮蒜，瓣大色白辣味鲜；何家道大白菜，包紧叶宽心嫩甜。岐地现代工业，源自抗战初期；陆续壮大发展，渐成西府重镇。陕汽西机，开三秦汽车制造电子工业之端；九棉渭工，亦关中纺织骄子工具行业之先○44。载重车奔驰海内外，帘子布行销国东西○45。机械建材饶有基础，食品制药颇具实力。面食缤纷，素为内外称道；名吃荟萃，由来享誉华夏。周文王斩蛟为汤剁肉为丁制面为条分食快乐；臊子面刚柔相济底表相衬色泽相映品享哲学○46。九字歌诀道尽色香味形内含外延，风流天下无伦比○47；一碗红火馨透热烈和谐滋深味长，风靡世上真绝馔。百年名品御京粉，原为皇家美食；一帜独树擀面皮，堪称面皮至尊。挂面空心柔韧，入水不糊；酥饺金黄醇爽，油而不腻。岐山凉粉扁豆好，岐山锅盔脆而香。岐山名吃名何处？名在样样有千秋。做工精细，道道工序极讲究；注重质地，用料挑剔筛选严；色味谐求，醇厚悠长光鲜亮；名牌意浓，照壁背后八亩沟○48。凝结于其上者，乃岐人精明厚朴之性格特点；体现于其中者，为岐人礼乐文化之深厚底蕴。千年不衰，历久而弥新；万里非遥，逾远而逾名。外地人至岐，谓之"吃文化"。西府谚曰："金宝鸡、银凤翔，不及岐山一后晌"。个性民俗多姿多彩，独特名产美轮美奂。
盛世岐山，其变何巨？沧海桑田，莫道朝阳鸣凤去；圣日贤月，梧岗已是新岐山。思周时兮迢遥，瞻绚丽兮今朝。风雨兼程，改革开放三十年；春华秋实，岐周故地谱新篇。经济总量翻六番，农民收入过四千，工业产值超百亿○49，改革发展着先鞭。城乡一体推进，经济社会日新月异；文明两手齐抓，县容乡貌覆地翻天。城镇易容，街衢亮丽马路宽，楼厦林立商贾繁；乡村巨变，民居崭新姿彩多，水泥道路晴雨便。创建卫生县城，大街小巷树绿花艳情景焕然；弘扬周原文化，旧镇新村风正气清创业争先。学校医院，闪亮乡村风景线；上学看病，欢颜从此不再难。壮哉周广场，车辚辚马萧萧群雕轩昂向征程；美焉民俗村，人涌涌气腾腾万家潇洒展岐风。发展为要环境为先是治县宗旨，以人为本民生为贵乃施政指南。戮力奋斗，"八县"光环耀日增辉○50；创造未来，一方热土群情激荡。宏图已绘，三大战略齐推进○51；上下同心，一体协力奔小康。突破蔡家坡，集群崛起工业城；振兴东北片，建材引领产业园；打造凤鸣镇，文化旅游开新天。亲近文明源头，感知魅力岐山，铸就文化名县，实现科学发展。盛世华章，明月故乡岐山；满目生机，朝阳喷薄岐山。
周文化春风浩荡兮，万古清高；
五丈原秋雨明媚兮，千载朗润。
西岐故地山河峥嵘兮，云蒸霞蔚；
凤凰振翅高歌长鸣兮，再铸辉煌！
附：注释
注释：
①岐山：岐山县，在陕西关中平原西部，宝鸡市东北。面积856平方公里，人口46万。岐邑：在今岐山县东北，周族古公亶父受戎狄威迫，自豳地迁于岐山下周原，筑城郭居室，作邑以居四方来归之民。岐山：山名，属千山余脉，绵延于岐山县北部。相传殷商末年有凤凰鸣于此，西周遂兴。《诗·大雅·绵》："古公亶父，来能走马，率西水浒，至于岐下。"
②见《诗·大雅·卷阿》。
③周原：狭义指岐山、扶风两县北山前的平原地区，广义指东自武功、杨凌交界的漆水河，西至凤翔灵山，北起雍山、岐山一线，南到渭河的广大原区。
④后稷：古代周族始祖，有邰氏女姜塬所生，名弃。善于种植粮食作物，尧时为农官，教民稼穑。他是开始种稷和麦的人。
⑤公刘：周族领袖，后稷10代孙。夏末率周族由邰迁豳，初步定居并发展农业。
⑥古公：古公亶父（周太王），后稷19代孙。率周族从豳地（今陕西旬邑，彬县一代）迁于岐山周原，定国号为"周"。
⑦王季（季历）：古公子，继位后率兵征伐，国势渐强。文王（姬昌）：王季子，周朝的奠基人。励精图治，开拓疆土，安抚四方，殷商三分天下有其二。被后世誉为"圣人。"
⑧武王（姬发）：文王二子。率兵推翻殷商，建立周朝。
⑨周公（姬旦）：文王四子，武王弟。辅佐武王、成王，平定叛乱，制礼作乐，天下大定。周文明的集大成者。相传他"一饭三吐哺，一沐三握发"，废寝忘食处理政务。
⑩毛公鼎、大盂鼎：清代出土的四大国宝中的两件，皆出土于岐山，西周时器物，其铭文对于研究古代历史十分重要。现一在北京故宫，一在台北故宫。
○11召康公（姬奭shi）：文王八子，采邑在今岐山县城西南召地，亦称召公。相传他在甘棠树下听讼断案，又出使江南，宣传德政。岐山人春节家家挂"召北甘棠图"，纪念召公。
○12秦原为诸侯之下的小部落，后因秦襄公护送周平王东迁洛阳有功，被赐以岐西之地，成为诸侯，渐次壮大。
○13公元前628年，秦穆公欲袭郑国，岐人蹇叔时任丞相，哭谏劝阻，穆公不听。结果肴函一战，秦全军覆没，三将被俘。后穆公曾为此自责，悔不听蹇叔之言。
○14和逢尧，唐代岐山人，长于辞令。公元711年出使突厥，巧辞说服突厥默啜可汗，向唐称臣。回来后满朝称贺，拜为户部侍郎。
○15隋朝在麟游置仁寿宫，为皇亲避暑地。唐扩建，改九成宫，华丽壮观。长安通九成宫的御道即建于岐山山岭之上。
○16公元234年，诸葛亮第六次出祁山、伐中原，与魏相持数月，病逝于岐山五丈原军营。后世在此建有武侯祠。
○17李淳风：唐初岐山人，我国古代最着名的天文、历法家，着作甚丰。编撰新历法。将风划为八级， 是世界上最早为风划定等级的科学家。
○18梁星源（1789-1852）：清代时岐山人，字石泉。历任广东、湖北等省布政司，治理有方，颇得赞赏。
○19张镇岳（1866-1912）：清代岐山人，光绪20年（1894）举人。1895年参与康有为"公车上书"，反对马关条约，请求变法维新。后在本县举办教育，培养了一批英才。
○201926年，北洋系陕西督军吴新田率部出宝鸡接应吴佩孚，杨虎城率部在岐山南原一带阻击，吴部不支，溃退汉中。
○211948年，彭德怀指挥的西北野战军发动"扶眉战役"，在岐山罗局镇一带打败马步芳军。
○22文怀沙："礼乐文明是中国古代文明的特征。制礼作乐，使周文明成为华夏文明的主脉。"
○23"秦无旧俗云烟媚，周有遗风父老贤。"见唐·谭用之《寄岐山林逢吉明府》。"忆昔西周全盛时，越裳航海亦来仪。"见明·康海《周公庙古楸行》。
○24岐山民俗，每年农历三月周公庙会，已婚无子的年轻媳妇，晚间到庙后的山坡上秉烛夜游求子，谓之"郊媒。"
○25岐山人每逢春节，在家中悬挂"召北甘棠图"，以纪念召公于甘棠树下听讼断案，宣扬德治。
○26岐山人来自古豳地，历史上曾设有"怀邠乡"，而邠县曾建有"望岐亭"，两地民情风俗相同。
○27岐山娃：周围县人对岐山女子的俗称。
○28岐山最早设书院为清乾隆43年（1778），知县郭履恒将县城东街金川凯旋公署改为凤鸣书院。光绪32年设岐山县高等小学堂，33年设劝学所，全县设初等小学30处。
○291940年秋，一批乡贤将全县寺庙大钟集中变卖，筹集资金创办了岐山中学，称为"镕铁铸人"。
○30王天民（1914-1972），字子纯，岐山人，着名秦腔演员，工闺阁旦。20世纪三、四十年代红极西北，有"西京梅兰芳"之称。戏剧评论家封至模评："王天民扮相得一个腻字，身段得一个娇字，做工得一个细字，脱尽秦腔火气、豪壮之俗。"
○31张班长（1885-1975）：张德民，又名保祥，岐山人，着名秦腔演员，初演小生，后工道袍须生，终以衰派老生盛名于世。在《甘露寺》中饰演乔国老最为有名，有"活乔老"之称。
○32《黄帝内经》记载岐伯与黄帝讨论医学、哲学，内容深刻，千古奇书。
○33箭括：箭括岭，在今县城东北四十里之北山，两峰对峙，中间相连，狭义岐山即指此。
○34两山：秦岭、千山余脉（亦泛称岐山山脉），俗称南山、北山。三水：渭河、雍河、横水河。
○35唐·温庭筠《武侯庙》。
○36明·何景明《五丈原怀古》。
○37西周京城在今岐山县东北京当乡一带，现有宫室宗庙遗址。
○38窟山：在县东北北山之上，海拔1561米。"窟山名刹，"为岐山旧八景之一，名胜颇多。
○39明·王九思《周邸治泉》。
○40卷阿：周公庙，其地形曲、凹，古称卷阿。
○41三王：太王、王季、文王；三公：周公、召公、太公（姜子牙）；三圣：姜嫄、后稷、公刘。
○42宋·苏轼《谒周公庙》。
○43明·康海《周公庙古楸引》。
○44陕西汽车制造厂，简称陕汽；西北机器厂，简称西机；陕西第九棉纺织厂，简称九棉；渭河工具厂，简称渭工。
○45陕汽生产之载重汽车，陕九生产之帘子布，均是国内有名产品。
○46岐山臊子面，相传为周文王斩蛟龙剁肉熬汤所制，以使军民分食，其面条筋道、柔韧，有底菜、漂菜，红黄黑白绿诸色相映。
○47薄、筋、光、煎、稀、汪、酸、辣、香为岐山臊子面九字歌诀。前三字是讲面条，中间三字讲汤，后三字是总体而言。
○48照壁背后：岐山面名牌甚多，以"照壁背后"最为有名。八亩沟：岐山擀面皮主要产地。
○491978年，岐山县国民生产总值为102亿元，2008年为69亿元，翻了6翻多。2008年工业总产值为134亿元，农民人均纯收入为4077元。
○50八县：近年来岐山先后被评为全国文化先进县、全国科技工作先进县、全国民政工作先进县、全国农田水利建设先进县、全国优势农产品产业带建设示范县，全国粮食生产先进县、全国科技进步先进县、全国食品工业先进县等。
○51三大战略：岐山县确定的"突破蔡家坡、打造凤鸣旅游文化名镇、促进东北片崛起"的发展战略。
周文王（公元前1152年---1056年）名姬昌；在位50年，是中国古代的一代明君。周文王在位期间，十分正式与发展农业生产部分，拜姜尚为军师，曾收附虞，芮二国，攻灭黎，邘等国；建都在丰京（今峡西西安），孔子称周文王一一三代之英。前1056年，周文王驾崩，葬于毕原，公元690年，武则天称制时自称武家为姬昌后代，追尊周文王为始祖文皇帝。
姬昌勤于政事，广罗人才，许多外部落的人才以及从商纣王朝来投奔的贤士，他都以礼相待，予以任用。如伯夷，叔齐、太颠、闳夭、散宜生、鬻熊、辛甲等人，都先后归附在姬昌部下称臣。姬昌拜吕尚为军师，问以军国大计，发布“有亡荒阅”的律令，规定奴隶逃亡就搜逋，谁的奴隶归谁，不准藏匿逃亡奴隶。于是诸侯叛纣而往归姬姬昌生活勤俭，穿普通人衣服，还到田间劳动，兢兢业业治理周国。岐周在他的治理下，国力日渐强大。
商纣王发明了名为炮烙的酷刑，也就是命犯人走在涂满油的铜柱上，一滑倒就会跌落到火坑里，顿时皮焦肉烂，死于非命，但商纣的宠妃妲己看见此惨状却笑个不停，所以商纣就一直强逼犯人这样做，以博得妲己一笑。姬昌很是气愤，诸侯和人民无不痛恨的咬牙切齿。姬昌向纣王表示愿意献上周国洛河西岸的一块土地，以此换取废除炮烙之刑。纣王答应了西伯的要求，废除了炮烙之刑，姬昌得到了天下百姓的爱戴。
周的国力增强壮大，引起商王朝的不安。商纣王的亲信谗臣崇侯虎，暗中向纣王进言说，西伯到处行善，树立自己的威信，诸侯都向往他，恐怕不利于商王，纣王于是将姬昌拘于羑里。周国大臣散宜生重价购得驺虞、鸡斯之乘、骊戎文马、有熊九驷及有莘美女给纣王。纣王大悦，“仅此一物（指美女）就足够了，何况宝物如此之多！”于是下令赦免姬昌出狱，赐给弓矢（shi）斧钺（yue），使姬昌得专征大权。
《史记·周本纪》记载，诸侯国虞国、芮国发生纠纷，闹得不可开交，没办法想请姬昌仲裁。及到周地，看到周国人相互谦让，长幼有礼，非常惭愧，说道：“吾所争，周人所耻，何往为，只取辱耳。”相互礼让而去。诸侯听闻了这件事情，凡是有矛盾纠纷都来找姬昌评判。此时姬昌也还是一介诸侯，却已成为天下诸侯们的道德楷模。西伯昌断虞、芮之讼，也成为一个标志性事件，周人将这一年称为西伯昌受命元年。“告邑”的命名无疑也有着秉承这一制高点的意义。诸侯纷纷拥载，于是西伯昌称王，史称周文王。
周文王五十年，崩，享寿九十七岁，葬于毕。太子姬发继位，是为周武王。
吕氏春秋·纪·仲夏纪原文及翻译
纪·仲夏纪
作者：吕不韦 主编
仲夏
一曰：仲夏之月，日在东井，昏亢中，旦危中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音徵，律中蕤宾，其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。小暑至，螳螂生，鸡始鸣，反舌无声。天子居明堂太庙，乘朱辂、驾赤骝，载赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以，养壮狡。是月也，命乐师修鼓，均琴瑟管箫，执干戚戈羽，调竽笙埙篪，饬锺磬。命有司为民祈祀山川百原，大雩帝，用盛乐。乃命百县雩祭祀百辟卿士有益於民者，以祈谷实。农乃登黍。是月也，天子以雏尝黍，羞以含桃，先荐寝庙。令民无刈蓝以染，无烧炭，无暴布，门闾无闭，关市无索;挺重囚，益其食，游牝别其群，则絷腾驹，班马正。是月也，日长至，阴阳争，死生分。君子斋戒，处必，身欲静无躁，止声色，无或进，薄滋味，无致和，退嗜欲，定心气，百官静，事无刑，以定晏阴之所成。鹿角解，蝉始鸣，半夏生，木堇荣。是月也，无用火南方，可以居高明，可以远眺望，可以登山陵，可以处台榭。仲夏行冬令，则雹霰伤谷，道路不通，暴兵来至;行春令，则五谷晚熟，百时起，其国乃饥;行秋令，则草木零落，果实早成，民殃於疫。
大乐
二曰：音乐之所由来者远矣。生於度量，本於太一。太一出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章。浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常。天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以尽其行。四时代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚。万物所出，造於太一，化於阴阳。萌芽始震，凝氵寒以形。形体有处，莫不有声。声出於和，和出於适。和适先王定乐，由此而生。天下太平，万物安宁。皆化其上，乐乃可成。成乐有具，必节嗜欲。嗜欲不辟，乐乃可务。务乐有术，必由平出。平出於公，公出於道。故惟得道之人，其可与言乐乎!亡国戮民，非无乐也，其乐不乐。溺者非不笑也，罪人非不歌也，狂者非不武也，乱世之乐有似於此。君臣失位，父子失处，夫妇失宜，民人 ，其以为乐也，若之何哉凡乐，天地之和，阴阳之调也。始生人者，天也人，无事焉。天使人有欲，人弗得不求;天使人有恶，人弗得不辟。欲与恶，所受於天也，人不得与焉，不可变，不可易。世之学者，有非乐者矣，安由出哉大乐，君臣、父子、长少之所欢欣而说也。欢欣生於平，平生於道。道也者，视之不见，听之不闻，不可为状。有知不见之见、不闻之闻、无状之状者，则几於知之矣。道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之，谓之太一。故一也者制令，两也者从听。先圣择两法一，是以知万物之情。故能以一听政者，乐君臣，和远近，说黔首，合宗亲;能以一治其身者，免於灾，终其寿，全其天;能以一治其国者，奸邪去，贤者至，成大化;能以一治天下者，寒暑适，风雨时，为圣人。故知一则明，明两则狂。
侈乐
三曰：人莫不以其生生，而不知其所以生;人莫不以其知知，而不知其所以知。知其所以知之谓知道;不知其所以知之谓弃宝。弃宝者必离其咎。世之人主，多以珠玉戈剑为宝，愈多而民愈怨，国人愈危，身愈危累，则失宝之情矣。乱世之乐与此同。为木革之声则若雷，为金石之声则若霆，为丝竹歌舞之声则若噪。以此骇心气、动耳目、摇荡生则可矣，以此为乐则不乐。故乐愈侈，而民愈郁，国愈乱，主愈卑，则亦失乐之情矣。凡古圣王之所为贵乐者，为其乐也。夏桀、殷纣作为侈乐，大鼓、钟、磬、管、箫之音，以巨为美，以众为观;诡殊瑰，耳所未尝闻，目所未尝见，务以相过，不用度量。宋之衰也，作为千锺;齐之衰也，作为大吕;楚之衰也，作为巫音。侈则侈矣，自有道者观之，则失乐之情。失乐之情，其乐不乐。乐不乐者，其民必怨，其生必伤。其生之与乐也，若冰之於炎日，反以自兵。此生乎不知乐之情，而以侈为务故也。乐之有情，譬之若肌肤形体之有情性也。有情性则必有性养矣。寒、温、劳、逸、饥、饱，此六者非适也。凡养也者，瞻非适而以之适者也。能以久处其适，则生长矣。生也者，其身固静，感而後知，或使之也。遂而不返，制乎嗜欲;制乎嗜欲无穷，则必失其天矣。且夫嗜欲无穷，则必有贪鄙悖乱之心、*佚奸诈之事矣。故强者劫弱，众者暴寡，勇者凌怯，壮者傲幼，从此生矣。
适音
四曰：耳之情欲声，心不乐，五音在前弗听;目之情欲色，心弗乐，五色在前弗视;鼻之情欲芬香，心弗乐，芬香在前弗嗅;口之情欲滋味，心弗乐，五味在前弗食。欲之者，耳目鼻口也;乐之弗乐者，心也。心必和平然後乐。心必乐，然後耳目鼻口有以欲之。故乐之务在於和心，和心在於行适。夫乐有适，心亦有适。人之情：欲寿而恶夭，欲安而恶危，欲荣而恶辱，欲逸而恶劳。四欲得，四恶除，则心适矣。四欲之得也，在於胜理。胜理以治身，则生全以;生全则寿长矣。胜理以治国，则法立;法立则天下服矣。故适心之务在於胜理。夫音亦有适：太巨则志荡，以荡听巨则耳不容，不容则横塞，横塞则振;太小则志嫌，以嫌听小则耳不充，不充则不詹，不詹则窕;太清则志危，以危听清则耳溪极，溪极则不鉴，不鉴则竭;太浊则志下，以下听浊则耳不收，不收则不抟，不抟则怒。故太巨、太小、太清、太浊，皆非适也。何谓适衷，音之适也。何谓衷大不出钧，重不过石，小大轻重之衷也。黄钟之宫，音之本也，清浊之衷也。衷也者，适也。以适听适则和矣。乐无太，平和者是也。故治世之音安以乐，其政平也;乱世之音怨以怒，其政乖也;亡国之音悲以哀，其政险也。凡音乐，通乎政而移风平俗者也。俗定而音乐化之矣。故有道之世，观其音而知其俗矣，观其政而知其主矣。故先王必托於音乐以论其教。清庙之瑟，朱弦而疏越，一唱而三叹，有进乎音者矣。大飨之礼，上玄尊而俎生鱼，大羹不和，有进乎味者也。故先王之制礼乐也，非特以欢耳目、极口腹之欲也，将以教民平好恶、行理义也。
古乐
五曰：乐所由来者尚也，必不可废。有节，有侈，有正，有*矣。贤者以昌，不肖者以亡。昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气畜积，万物散解，果实不成，故士达作为五弦瑟，以来阴气，以定群生。昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总万物之极。昔陶唐氏之始，阴多，滞伏而湛积，水道壅塞，不行其原，民气郁阏而滞著，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。昔黄帝令伶伦作为律。伶伦自大夏之西，乃之阮之阴，取竹於溪之谷，以生空窍厚钧者，断两节间--其长三寸九分--而吹之，以为黄钟之宫，吹曰舍少。次制十二筒，以之阮之下，听凤皇之鸣，以别十二律。其雄鸣为六，雌鸣亦六，以比黄锺之宫，适合;黄锺之宫皆可以生之。故曰：黄锺之宫，律吕之本。黄帝又命伶伦与荣将铸十二钟，以和五音，以施英韶。以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命之曰咸池。帝颛顼生自若水，实处空桑，乃登为帝。惟天之合，正风乃行，其音若熙熙凄凄锵锵。帝颛顼好其音，乃令飞龙作，效八风之音，命之曰承云，以祭上帝。乃令先为乐倡。乃偃寝，以其尾鼓其腹，其音英英。帝喾命咸黑作为声，歌九招、六列、六英。有作为鼙、鼓、钟、磬、吹苓、管、埙、篪、鼗、椎、锺。帝喾乃令人，或鼓鼙，击钟磬、吹苓、展管篪。因令凤鸟、天翟舞之。帝喾大喜，乃以康帝德。帝尧立，乃命质为乐。质乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋各置缶而鼓之，乃拊石击石，以象上帝玉磬之音，以致舞百兽。瞽叟乃拌五弦之瑟，作以为十五弦之瑟。命之曰大章，以祭上帝。舜立，命延，乃拌瞽叟之所为瑟，益之八弦，以为二十三弦之瑟。帝舜乃令质修九招、六列、六英，以明帝德。禹立，勤劳天下，日夜不懈。通大川，决壅塞，凿龙门，降通水以导河，疏三江五湖，注之东海，以利黔首。於是命皋陶作为夏九成，以昭其功。殷汤即位，夏为无道，暴虐万民，侵削诸侯，不用轨度，天下患之。汤於是率六州以讨桀罪。功名大成，黔首安宁。汤乃命伊尹作为大护，歌晨露，修九招、六列，以见其善。周文王处岐，诸侯去殷三*而翼文王。散宜生曰： “殷可伐也。”文王弗许。周公旦乃作诗曰：“文王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。”以绳文王之德。武王即位，以六师伐殷。六师未至，以锐兵克之於牧野。归，乃荐俘馘于京太室，乃命周公为作大武。成王立，殷民反，王命周公践伐之。商人服象，为虐于东夷。周公遂以师逐之，至于江南。乃为三象，以嘉其德。故乐之所由来者尚矣，非独为一世之所造也。
文言文翻译：
仲夏
仲夏五月，太阳的位置在井宿。初昏时刻，亢宿出现在南方中天，拂晓时刻，危宿出现在南方中天。仲夏于天干属丙丁它的主宰之帝是炎帝，佐帝之神是祝融，应时的动物是凤鸟一类的羽族，相配的声音是徵音，音律与蕤宾相应。这个月的数字是七，味道是苦昧，气味是焦气，要举行的祭祀是灶祭，祭祀时祭品以肺脏为尊。这个月，小暑来到了，螳螂出现了，伯劳鸟开始鸣啭百舌鸟寂然无声。天子住在南向明堂的中间正室，乘坐朱红色的车子，车前驾着赤红色的马，车上插着赤色的绘有龙纹的旗帜，吃的食物是豆子和鸡，用的器物高而且大。供养力大勇猛的人。
这个月，命令乐师修整鼓鼓，调节琴瑟管箫，营造干戚戈羽，调和竽笙埙篪，整饬钟磐。命令主管官吏为百姓祈求雨水，祭祀名山大川及众水之源，并且举行盛大的雩祭，使用众多的舞乐，演奏隆重的乐曲，向天帝祈求风调雨顺。命令天子领地内的各县大夫同时举行雩祭，祭祀前世有功于百姓的君主公卿，向他们祈求五谷丰登。农民在这个月要进献黍子。
这个月，天子就着雏鸡品尝黍子，连同樱桃一起，先敬献于祖庙。帝令百姓不要制刈蓝草来染东西，不要烧木炭，不要晒布匹，城门和闾门不要关闭，关日和集市不要征税，宽缓重刑的囚犯，增加他们的饮食。放牧时，把怀孕的母马与其他马群分开，要拴住公马，免得他们踢伤母马。要颁布有关养马的政令。
这个月，夏至到来，阴阳相争，死生相别。君子整洁身心。居处必深邃，身体要安静禁止女色，不许嫔妃进御，减少羹味，不要使它齐和，去掉一切嗜欲，安定心气，各种器官安静无为，作事不要盲动，以待确定阴阳的成败。这个月，鹿角脱落了，知丁开始呜叫，半夏长出苗，术槿开了花。
这个月，不要在南方用火，可以住在楼阁，可以眺望远方，可以登上山陵，可以呆在台榭。
仲夏如果实行应茌冬天实行的政令，那么，雹霰就会伤害五谷，道路就会毁坏不通，贼兵就会到来;如果实行应在春天实行的政令，那么，五谷就会晚熟，虫害就会时时发生，国家就会遇到饥荒，如果实行应在秋天实行的政令，那么，草木就会零落，果实就会过早成熟，百姓就会因疫病流行而遭受灾祸。
大乐
音乐的由来相当久远了，它产生于度量，本源于太一。太一生天地，天地生阴阳。阴阳变化，一上一下，会合而成形体。浑浑沌沌地，分离了又会合，会合了又分离，这就叫做自然的永恒规律。天地象车轮一样转动，到尽头又重新开始，到终极又返回，无不恰到好处。日月星辰的运行，有的快，有的慢。日月轨道不同，都周而复始地运行在各自的轨道上。春夏秋冬更迭出现，有的季节炎热，有的季节寒冷，有的季节白天短，有的季节白天长，有的季节属柔，有的季节属刚。万物的产生，从太一开始，由阴阳生成。因阳而萌芽活动，因阴而凝冻成形。万物的形体各占一定的空间，无不发出声音。声音产生千和谐，和谐来源平合度。先王制定音乐，正是从这个原则刖出发。
天下太平，万物安宁，一切都顺应正道，音乐才可以制成。制成音乐有条件，必须节制嗜欲。只有嗜就不放纵，寸可以专力从事音乐。从事音乐有方法，必须从平和出发。平和产生于公正，公正产生于道。所以只有得道的人，大概才可以跟他谈论音乐吧!
被灭亡的国家，遭受屠戮的人民，不是没有有音乐。只是他们的音乐并不表达欢乐。即将淹死的几年是不笑，即将处死的罪人不是不唱，精神狂乱的人不是不手舞足蹈，但是他们的笑、他们的唱，他们的舞蹈没有丝毫的欢乐。乱世的音乐与此相似。君臣地位颠倒，父子本分沦丧，夫妇关系失当，人民痛苦 ，以此制乐，又会怎样呢
凡音乐都是天地和谐、阴阳调和的产物。最初生成人的是天，人不得参与其事。天使人有了欲望，人不得不追求，天使人有了憎恶，人不得不躲避。凡的欲望和憎恶是从天那里禀承下来的，人不能自己做主，不可改变，不能移易。世上的学者有反对音乐的，他们的主张是根据什么产生的呢
大乐是君臣、父子、老少欢欣、喜悦的产物。欢欣从平和中产生，平和的境界从道中产生。所谓道，看它，看不见，昕它，听不到;也无法描绘出形状。有谁能够懂得在不见中包含着见，在不闻中包含着闻，在无形中包含着形，那他就差不多懂得道了。道这个东西是最精妙的，无法描绘出它的形状，无法给它命名，勉强给它起个名字，就叫它“太一”。
所以。一”处于制约、支配的地位，“两”处于服从、听命的地位。先代圣人弃“两”用“一”，因此知道万物生成的真谛。所以，能够用“一”处理政事的，可以使君臣快乐，远近和睦，人民欢悦，兄弟和谐;能够用“一”修养身心的，可以免于灾害，终其天年，保全天性;能够用“一”治理国家的，可以使奸邪远离，贤人来归，实现大治，能够用“一治理天下的，可以使寒暑适宜，风雨适时，成为圣人。所以懂得用“一“就聪明，持“两”就惑乱。
侈乐
人无不依赖自己的生命生存，但是却不知道自己赖以生存的是什么人无不依赖自己的知觉感知，但是却不知道自己赖以感知的是什么。知道自己能够感知的原因，就叫懂得遭，不知道自己能够感知的原因，就叫舍弃宝。舍弃宝物的人必定遭殃。世上的君主，大多把珍珠，玉石，长戈和利剑看作是宝物。_这些宝物越多，百姓就越怨恨，国家就越危险，君主自身就越忧患，那就失掉了宝物的本来意义了。动乱时代的音乐与此相同。演奏木制，革制乐器的声音就象打雷，演奏铜制、石制乐器的声音就象霹雳，演奏丝竹乐器的声音、歌舞的声音就象喧哗。如果用这样的声音惊扰人的精神，震动人的耳目，摇荡人的性情，那是可以的，但是如果把这样的声音作为音乐，那就不能使人快乐了。所以音乐
越是奢侈放纵，人民就越是抑郁不乐，国家就越是混乱，君主的地位就越是卑微，这样，也就失去音乐的本来意义了。
古代圣王之所以重视音乐，是因为它能使人快乐。夏桀、殷纣制作奢侈放纵的音乐，随意增大鼓、钟、磐，管，箫等乐器的声音，把声音巨大当作美好，把乐器众多当作壮观，他们的音乐奇异瑰丽，人们的耳朵不曾听到过，眼睛不曾看到过，他们的音乐务求过分，不道法度。宋国衰敝的时候，制作千钟，齐国衰微的时候，制作大吕，楚国衰微的时候，制作巫音。这些，盛大是够盛大了，然而在有道之人看来，却失去了音乐的本来意义。失去了音乐的本来意义，这样的音乐不能使人快乐。音乐不能使人快乐的君主，他的人民必定生怨，他的生命必定受到伤害。他的生命遇到了这种音乐，就象冰遇到炎热的太阳一样，反倒伤害了自己。产生这种后果是由于不懂得音乐的本来意义，而致力于奢侈放纵的缘故啊。
音乐有真谛，就象是肌肤身体有本性一样。有本性，就一定有生长、保养的问题了。寒冷、炎热、劳累、安逸，饥饿、饱足，逸六种情况都不是适中。大凡保养，是指要看到不适中的情况，并使生命处于适中的环境。能够使生命长久地处于适中的环境，生命就长久了。生命这个东西，自身本是清静无知的，感受到外物而后才有知觉，这是由于外物的影响啊!如果放纵其心而不约束，就会被嗜欲所牵制，如果被嗜欲所牵制，就必定危害身心了。再说，嗜欲无穷无尽，那就必然会产生贪婪、卑鄙、犯上作乱的思想，产生*邪放纵、奸佞欺诈的事情了。所以，强横的劫掠弱小的，人多势众的侵害势孤力单的，勇猛的欺凌怯弱的，强壮的悔辱幼小的，诸如比类的事情就都由此而产生了。
适音
耳朵的本能想要听声音，如果心情不愉快，即使音乐在耳边也不听，眼睛的本能想要看彩色，如果心情不愉快，即使彩色在眼前也不看，鼻子的本能想要嗅芳香，如果心情不愉快，即使香气在身边也不嗅，口的本能想要尝滋味，如果心情不愉快，即使美味在嘴边也不吃。有各种欲望的是耳、眼、鼻、口，而决定愉快或不愉快的是心情，心情必须平和然后才能愉快。心情必须愉快，然后耳、眼，鼻，口才有各种欲望。所以，愉快的关键在于使心情平和，使心情平和的关键在于行为合宣宜中。
愉快有个适中问题，心情也有个适中问题。人的本性希望长寿而厌恶短命，希望安全而厌恶危险，希望荣誉而厌恶耻辱，希望安逸而厌恶烦劳。以上四种愿望得到满足，四种厌恶得以免除，心情就适中了。四种愿望能够获得满足，在于依循事物的情理。依循事物的情理来修身养性，生命就保全了;生命得以保全，寿命就长久了。依循事物的情理来治理国家，法度就建立了，法度建立起来，天下就服从了。所以，使心情适中的关键在于依循事物的情理。
音乐也有个适中问题。声音过大就会使人心志摇荡，以摇荡之心听巨大的声音，耳朵就容纳不了，容纳不了就会充溢阻塞，充溢阻塞，心志就会摇荡。声音过小就会舍使人心志得不到满足，以不满足之心听微小的声音，耳朵就充不满，充不满就感到不够，不够心志就会不满足。声音过清就会使人心志高扬，以高扬之心听轻清之音，耳朵就舍空虚疲困，空虚疲困就听不清，听不清，心志就会衰竭。声音过浊就会使人心志低下，以低下之心听重浊之音，耳朵就拢不住音，拢不住音就专一不了，专一不了就会动气。所以，音乐的声音过大、过小、过清、过浊都不台宜。什么叫合宜声音大小清浊适中就叫合宜。什么叫大小清浊适中钟音律度最大不超过均的声音，钟的重量最重不超过一石，这就是小大轻重适中。黄钟律的宫音是乐音的根本，是清浊的基准。合乎基准就是合宜。以适中的心情听适中的声音就和谐了。音乐各方面都不要过分，平正和谐才合宜。
所以，太平盛世的音乐安宁而快乐，是由于它的政治安定，动乱时代的音乐怨恨而愤怒，是由于它的政治乖谬，濒临灭亡的国家的音乐悲痛而哀愁，是由千它的政治险恶。大凡音乐，与政治相通，并起着移风品俗的作用。风俗的形成是音乐潜移默化的结果。所以，政治清明的时代，考察它的音乐就可以知道它的风俗了，考察它的风俗就可以知道它的政治了，考察它的政治就可以知道它的君主了。因此，先王一定要通过音乐来宣扬他们的教化。宗庙里演奏的瑟，安着朱红色的弦，底部刻有小孔;宗庙之乐，只由一人领唱，三人应和，其意义已经超出音乐本身了。举行大飧祭礼时，只献上盛水的酒器，俎中盛着生鱼，大羹不调和五味，其意义已经超出滋味本身了。所以，先王射定礼乐的目的，不仅仅是用来使耳目欢愉、尽力满足口腹的欲望，而是要教导人们端正好恶、实施理义啊。
古乐
音乐的由来相当久远了，定然不可废弃。其中有的适中合宜，有的奢侈放纵，有的纯正，有的*邪。贤人用它而发达昌盛，不肖的人用它而国灭身亡。
古代，朱襄氏治理天下的时候，经常刮风，因而阳气过盛，万物散落解体，果实不能成熟，所以士达创造出五弦瑟，用以引来阴气，安定众生。
古时葛天氏的音乐，演奏时，三人手持牛尾，踏着脚歌唱舞乐八章：第一章叫作“载民”，第二章叫作“玄鸟”，第三章叫作“遂草木”，第四章叫作“奋五谷”，第五章叫作“敬天常”，第六章叫作“达帝功”，第七章叫作“依地德”，第八章叫作“总万物之极”。
古时阴康氏开始治理天下的时候，阴气过盛，沉积凝滞，阳气阻塞不通，不能按正常规律运行，人民精神抑郁而不舒畅，筋骨蜷缩而不舒展，所以创作舞蹈来加以疏导。
古时，黄帝叫伶伦创制乐律。伶伦从大夏山的西方，到达昆仓山的北面，从山谷中取来竹子，选择中空而壁厚均匀的竹子，截取两个竹节中间的一段一一其长度为三寸九分——而吹它，把发出的声音定为黄钟律的官音，吹出来的声音是“舍少”。接着依次共制作了十二根竹管，带到昆仓山下，听凤凰的呜叫，借以区别十二乐律。雄凤鸟叫有六个声音，雌凤鸣叫也有六个声音。把根据这些声音定出的乐律同黄钟律的宫音相比照，都适度和谐，这些声音都可以由黄钟律的宫音派生出来。所以说，黄钟律的宫音是乐律的本源。黄帝又令伶伦和荣将铸造十二口钟，用以和谐五音，借以展示华美的声音。在仲春的月份，乙卯这天，太阳的位置在奎宿的时候，开始演奏它们，奏出的乐曲命名为“咸池”。
古帝颛顼生在若水，住在空桑。他登上帝位，德行正与天台。八方纯正之风按时运行，它们发出熙熙、凄凄、锵锵的声音。颛顼喜好那些声音，于是就叫飞龙作乐，摹仿八方的风声，乐曲命名为“承云”，用以祭祀上帝。颛顼就叫先给乐曲领奏。就仰面躺下，用尾巴敲打自己的肚子，发出和盛的乐声。
帝喾令咸黑作乐，咸黑创作了“九招”、“六列”，“六蔓”。又制作了鼙、鼓、钟、磬、吹苓、管、埙、篪、鼗、椎、锺等乐器。帝喾就让人演奏这些乐器，有的击鼙，有的敲钟、磐，有有吹磬，有的演奏管、篪;于是就让凤岛、天鸟随乐舞蹈。帝喾非常高兴，就用这乐舞来宣扬天帝的功德。
尧立为帝，便令质作乐。质于是摹仿山林溪谷的声音而作歌，又把麇鹿的皮蒙在瓦器上敲打它，井敲打石片。以摹仿天帝玉磐的声音，用以引来百兽鞋舞蹈。瞽叟在五弦瑟的基础上制成十五弦瑟。演奏的乐曲命名为“大章”，用它祭祀天帝。
舜立为帝，令延改造乐器。延就在替叟创制的十五弦瑟的基础上，增加了八根弦，制成二十三弦瑟。舜还让质研习“九招”、“六列”、“六英”，用以彰明天帝的美德。
禹立为帝，为天下辛勤撮劳，日夜不怠。疏通大河，决开壅塞，开凿龙门，大力疏通洪水把它导八黄河，并疏浚三江五湖，使水流人东海，以利于百姓。在这时，禹争皋陶创作“夏”九章，来宣扬他的功绩。
殷汤登上君位，这时夏桀胡作非为，残暴虐待百姓，侵害掠夺诸侯，不按法度行事。天下人都痛恨他。汤于是率领六州诸侯讨伐桀的罪行。功名大成，百姓安宁。汤于是令伊尹创作了“大护”乐、“晨露”歌，并研习“九招”、“六列”、“六英”用以展现他的美德。
周文王住在岐邑，诸侯纷纷叛离罪恶累累的殷纣而拥戴文王。散宜生说：“殷可以讨伐啊。”文王不答应。周公旦于是作诗道：“文王高高在上，德行昭明于天。岐周虽然古老，天命却是崭新。”用这首诗称誉文王的德行。
武王即位，率领军队讨伐殷纣。大军还没有到达殷的都墟，就凭精锐的士兵在牧野一举打败殷纣。回到京城，就在太庙中献上俘虏，禀报斩杀人数，就令周公创作了“大武”乐。
成王即位，殷的遗民叛乱，成王令周公去讨伐他们。商人役使大象在东夷为害。周公于是率领军队追逐他们，一直追到江南。于是创作了“三象”乐，用以赞美他的功德。
所以，音乐的由来相当久远了，不单单是哪一个时代所创制的啊。
文言文翻译 汉书原文及翻译 家藏宋笺原文及翻译 宋史·庞籍传原文及翻译 东坡题跋之《斗牛图》原文及翻译 聊斋志异·柳氏子原文及翻译 细柳营原文及翻译 吴起列传之《吴起者，卫人也》原文及翻译 项羽本纪原文及翻译
周朝时期有多个首都，具体如下。
一、西周
岐周，现陕西宝鸡
丰京，现陕西西安
镐京，现陕西西安
成周，现河南洛阳
犬丘，现陕西咸阳
二、东周
成周，现河南洛阳
都城变迁：
周朝由周武王姬发创建，定都镐京（今陕西西安）。
周成王时营建（或曰迁都、相宅）成周（今河南洛阳），并在此举行祭祀、赏赐臣子的一系列活动。
其后周穆王又筑宫南郑， 其后周懿王又迁都犬丘（今陕西西安）。
公元前771年镐京陷落，西周灭亡。
公元前770年（周平王元年），平王东迁，定都成周（今河南洛阳），此后周朝的这段时期称为东周。
西岐，商周时期的古地名，在今天陕西省宝鸡市岐山县。三千多年前，周文王和周武王两代人以此为根据地发展壮大，最后推翻了商纣王的暴政建立了周王朝。那这个根据地到底是怎么发展起来的呢？说到这个，就不得不提周王室一位伟大的祖先——古公亶父。
封神榜之凤鸣岐山
按照司马迁《史记﹒周本纪》的记载，周人的始祖后稷可不是一般人（伟人总是不一般的）。后稷的母亲是五帝之一帝喾的正妃，有一天闲的无聊在外面瞎溜达，忽然看到一只巨大的脚印，而且有股踩上去的冲动，后稷的母亲踩了大脚印之后就十月怀胎生下了后稷（这和华胥生伏羲很雷同啊！）。所以后稷究竟是帝喾的儿子还是天神的儿子就不知道了，司马迁也没写清楚。总之不管是天神还是帝喾都不是一般人，他们的孩子当然也不是一般人，何况帝喾还是上古轩辕黄帝的曾孙，后稷也就成了黄帝的玄孙更不一般了。
后稷先后担任尧、舜时期的农业部长，被人誉为“农耕始祖”、“五谷之神”。后稷死后，他的儿子不窟接了他的班，但是后来的夏王朝不重视农业，不窟就失业了。没了工作的不窟带着家人逃难到了豳地（今陕西省旬邑县）这个地方安定下来。不窟的孙子公刘还重操起了祖先的旧业，从事农业生产，带领大家致富奔小康，前来归附的人越来越多，慢慢地这个地方就兴盛起来了。
时间过得很快，一晃到了商朝末期，周人也过了好几代到了古公亶父任***。古公亶父重修后稷、公刘的大业，将豳地治理的兴旺发达，但同时麻烦也接踵而至。豳地这个地方以前经常受到戎、狄的等外族势力的威胁，商朝武丁大帝在位时消灭了这些势力，基本上解决了隐患。但是现在商帝国衰败，这些外族势力又死灰复燃、卷土重来了，何况古公亶父将这个地方治理的很富有，就像一块肥肉，任谁见了都流口水。时不时的他们就来骚扰，勒索财物。而古公亶父每次都是息事宁人，你不是要财物吗？我给你。和平第一嘛！但是人的欲望是无止境的，慢慢地戎、狄已经不满足只是一些财物了，他们要土地和人民。
封神榜之武王伐纣
这下子所有人都怒了，是可忍孰不可忍，大家准备拿起武器保卫家园。这时古公亶父是比较理智的，他知道他们现在根本不是戎、狄的对手，与其鱼死网破、同归于尽还不如保存实力、走为上策，实际上就是惹不起我躲得起。于是古公亶父和当年先祖一样带领大家搬家，一路跋山涉水，最终来带了岐山脚下的周原安顿下来。这个地方可是块风水宝地，北靠岐山，南临渭水，气候宜人，土壤肥沃，是个很适合发展的好地方。后来便称这个地方为岐周，这就有了“周”这个称谓。
能被迫搬家说明这个时候的周部落还是一个很小的部落，压根儿引不起商王朝的注意。但是经过古公亶父一系列的改革发展，岐周这个地方建起立了城邦，开始慢慢像一个国家了。然而古公亶父在选择接班人时有点儿小苦恼。他有三个儿子：老大太伯，老二虞仲，老三季历，三人各有所长，都是贤才，能力和品德都不错。这可怎么选呢？这时候可还没有嫡长继承制。
实际上古公亶父比较倾向于老三季历，因为老三最不像自己。自己是一个和平主义者，但他知道在当时的环境下，这种性格是不利于自己的部落发展的，要知道那可是一个弱肉强食的时代。而季历勇武，有军事才干，天生就是一位优秀的军事统帅。如果由季历带领部落的人们应该很快就会建立起自己的武装力量，这个时候不但可以保卫家园，开疆扩土都不成问题。倾向于季历还有一个重要原因，就是古公亶父非常喜欢季历的儿子姬昌（就是后来的周文王），认为周人要有王者兴起，就靠姬昌了。
封神演义
古公亶父虽然倾向于立老三为自己的接班人，但是怎么安排老大和老二就很烦恼了。时间长了，老大和老二看出了老爹的烦恼，他俩是贤人啊！一商量，不能让老爹为难啊！还是远走高飞，躲得远远的，这样老爹就可以放心将大权交给老三了。于是太伯和虞仲就不辞而别，南下跑到了当时尚未开化的荆楚地区，成为了春秋时期吴国的创始人。
太伯和虞仲走后，古公亶父伤心了一阵子，然而他的决定却是正确的。季历当上了周部落的***之后，周部落进入了全速发展时期。季历的儿子和孙子更是厉害，不但带领周部落建立了国家西岐，并且推翻了商纣建立了强大的周王朝。
值得一提的是武王伐纣灭商时的重要人物姜子牙，人称太公望。据说就是古公亶父预言兴周的第二个人。姬昌当年在渭水河边拜请姜子牙时就说过，姜子牙是他太公盼望很久的人。看来这古公亶父还真是不一般啊！
岐 拼音： qí, 笔划： 7
部首： 山 五笔输入法： mfcy
基本解释：
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岐
qí
〔岐山〕山名，在中国陕西省。
〔岐黄之术〕指中医的医术。“岐”，岐伯；“
同“歧”。黄”，黄帝，相传他们都是中华民族医家之祖。
笔画数：7；
部首：山；
笔顺编号：2521254
详细解释：
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岐
qí
名
(会意。从山,从枝省,支亦声。本义:古地名。陕西岐山县。又山名)
岐山〖Qishanmountains〗。因山有两枝,故名。岐山在今陕西省岐山县东北。上古称“岐”
王用享于岐山。——《易·升》
又如:岐阳(岐山的南边;旧县名);岐周(西周。周初立国于岐山,所以称岐周)
同“歧”。物的分支或事有分歧〖branch〗
即歧趾而胪情。——张衡《思玄赋》
又如:岐路(岔路);三岐路口;岐首(两个头);岐旁(岔路,两通的道路);岐路人(宋代称民间卖艺的人。也作岐路或路岐人)
岐
qí
形
通“崎”。崎岖〖beruggedandrough〗
汝阴太守曹武,思所以获免,阴蒙避回，岐岖自列。——陆机《谢平原内史表》
岐
qí
动
通“企”。踮起脚跟〖standontiptoe〗
诞实匍匐,克岐克嶷。——《诗·大雅·生民》
相关词语：
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枝岐
杨岐
杨朱泣岐
轩岐家
轩岐
西岐
他岐
它岐
悲路岐
差岐
多岐
分岐
丰岐
膏唇岐舌
狐岐
哭岐泣练
两岐
路岐人
两岐歌
两岐年
路岐
临岐
麦秀两岐
麦穗两岐
鸣岐凤
鸣岐
女岐
岐出岐入
岐社
岐阳之搜
岐出
岐黄
岐搜
岐辙
岐木
岐路人
岐周
岐黄家
岐阳
岐趋
岐伯
岐道
岐峻
岐念
岐途
岐岐
岐山操
岐邑
周文王是周朝的人。他是周朝的开国君王，是周朝奠基者。
他原为商朝的诸侯，封西伯，因崇侯虎向纣王进谗言，而被囚于羑里，后得释归。他的儿子武王姬发得到天下以后，建立周朝，追他为周文王。
周文王之死：
周文王在接受父亲的爵位后，虽然只是一介诸侯，却颇得其它诸侯们的拥戴，并自封为王。周文王在位期间勤于政务，广招贤才，施行任政，大力发展农业生产。拜得姜尚为师，共商军功大计，多次攻打得胜，岐周的疆土日益扩大，百姓安居乐业。
面对越来越强大的岐周，纣王不安了。当亲信谗言说，周文王到处帮助别人来树立自己的威信，且诸侯们还都很拥戴他时，商王就找了个借口传召周文王，用对付过文王父亲同样的手段把周文王困在了羑里。周文王被困后吃了不少苦头，因年事已高，落下了病根。
后来，周文王回到岐周便马不停蹄地准备讨伐纣王等相关事宜，日夜操劳。但是姬昌毕竟已经年老，体力不支，多病易累。终于在某一天，姬昌倒下了，所以周文王是病死的，也是过度操劳，积劳成疾而死的。
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